晚参

（仪式）谓晚刻之参禅或晚刻之念诵。对于早参而言。敕修清规晚参曰：凡集众开示般谓之参，古人匡徒，使之朝夕咨扣，无时而不激扬此道，故每晚必参，则在晡时。祖庭事苑七曰：日晡念诵，谓之晚参。

朝座夕座

(一)日本佛教用语。即朝、夕之讲座。指修法华八讲时，于一日中设朝夕二座而讲论。八讲须四日而毕，十讲则须五日。 (二)指早、晚二次课诵。 p5047

得果

（术语）三乘之圣人各得自乘之果法也。缘觉菩萨立一无学果，声闻立四果。南史曰：到溉朝夕从僧徒礼诵，及卒。颜色如恒，手屈二指，即佛道所云得果也。

我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间

我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间净慧长老有些真正的修行人，走路脚步很轻，说话声音很柔软、很低，与人交谈满脸笑容、满脸慈祥，和蔼可亲，一切言行举动都有禅者的风度，给人一种飘然若仙的感觉，那就是轻安的一种表现形式。我们动辄说某某人有修养，某某人修养还不行，实际上就是看其轻安的程度怎么样。 我在虚云老和尚身边朝夕不离有近三年时间。每天看到老和尚的生活起居，作息饮食，都是非常有规律。他每天洗脸的动作都是那个样，不会改变一点。每天洗脸都是那几把，都是那一点水，都是那一个固定的动作。而且用的是一个小脸盆，不会把水溅在地下。从那些很微细的地方，就可以看出一个禅者的生活艺术。每天早上起来第一件事洗脸，洗完脸就打坐，每天都是那个样，生活规律不会乱，不会想做什么就做什么，生活好像是刻了板一样，每天必须有秩序地做那几件事情。生活越简单，我们的心地就会越单纯；心地越单纯，获得轻安的机会就越多。凡是生活很乱的人，基本上都是心粗气浮的人。心粗气浮的人肯定与轻安没有缘。轻安是和那些生活有规律、很文静、很和畅、很柔顺的人有缘。老和尚走起路来，尽管他那些大年纪，穿的鞋并不是很跟脚，但是他走路鞋不会拖在地下响，不会

勤行

指努力修行。与“勤行精进”同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。［十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条］ p5395

广印

（1566～1636）明代临济宗僧。槜李嘉善（浙江嘉兴县）人，俗姓周。字闻谷。别号掌石。十三岁，于杭州开元寺出家，曾参礼西蜀之仪峰及无幻等。后从云栖袾宏受菩萨戒，朝夕请益问道。其后，游五台山，至径山，感叹吴越禅界之不振，乃住于真寂寺以图复兴。复迁住净慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年示寂，世寿七十一。著有宗门警语二卷、语录四卷。永觉元贤、钱谦益为撰塔铭。［永觉广录卷十八真寂闻谷大师塔铭、五灯全书卷一二○］ p5991

戒心

（术语）同于戒本。戒律之心要也。【又】（书名）高僧传一（昙柯迦罗传）曰：译出僧祇戒心，止备朝夕。

十讲

日本佛教用语。又称法华十讲。即讲无量义经一卷、法华经八卷、普贤经一卷，合计共为十卷；在五日间朝夕共讲十座，称为十讲。此等讲经法会，为日本桓武天皇延历十七年（798），在比睿山所创行。 p500

羯磨十缘第十答所成法法缘通别

子题：众多受戒虽通朝夕须约一坐不起羯磨疏·集法缘成篇：“（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏者是；或一事一答为通，如受戒一也，约人众多，约法有四，清旦一答，终尽夜分，并得成也；或累事总答，如一席上欲作多法，应即答言摄衣羯磨、摄食羯磨，虽一时答，后历别作，理亦无妨。自余行事，一答作一，可以准知。上来一家行之。（二、斥异）（一、引异计）有人言，夫法之所被，即目相因，何有通也？一受四度前后问答，随问而作，事义谐和。何有朝问夕仍随用？中间隔断，岂是相接？故非前义。（二、示通解）今解，并无文制，不容立异。为表事端，通答何损？约事流便，不涉迟疑，随答即作，亦是决正。（二，释结舍）结舍二界，理无双答者，由地二界不同，故有结舍两异。结则自然，舍则作法，随其两界，唯各一答也。”济缘记释云：“受忏中，初文，初总标。或下，别列五句。一与四即受戒通别。二与三即舍堕通别。自恣德衣亡物，但涉多法，例有通别。第五累事是别，一答为总。前四即两单句，此即两亦句，双非不可立。自余下，指诸单法，唯别无通，如说戒受日治谏

五日十座

（行事）称为法华讲。无量义经一卷，法华经八卷，普贤观经一卷，合为十卷。朝夕二座讲五日者。

夕座

（仪式）讲经一日有朝夕二座。夕之讲座云夕座。

五上堂

五参上堂又名五上堂。《备用清规·五日上堂》云：“古宿朝夕激扬此道，晚参曾不越宿。今时遇五上堂，单提正令亦不易得也。”

娑竭罗

【娑竭罗】或娑伽罗，此云碱海。书曰：江汉朝宗于海。庄子曰：溟海者，天池也。淮南子曰：海不让水积，以成其大。孙卿子曰：不积细流，无以成海。老子曰：江海所以能为百谷王者，其善下也。潮有朝夕之期，故吴都有朝夕之池。新华严云：譬如大海，以十种相得大海名，不可移夺。一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。金刚三昧不坏不灭经云：以沃燋山，大海不增；以金刚轮故，大海不减；此金刚轮随时转故，令大海水同一碱味。华严云：其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海，复倍于前。其所出水，绀琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。大集云：如阎浮提一切众生身，及与外色，大海中皆有印象，故名海印。菩萨亦尔，得大海印三昧已，能分别一切众生心行，于一切法门皆得慧明。华严云：海有奇特殊胜法，能为一切平等印，众生宝物及川流，普能包容无所拒。无尽禅定解脱者，为平等印亦如是，福德智慧诸妙行，一切并修无厌足。

但心念法有三

子题：忏轻吉罗、常途六念、说戒座中露罪、六念且制清晨实通朝夕羯磨疏·集法缘成篇：“言但心念有三。初忏轻吉罗。二常途六念，非唯此六。故下文中，来往语默，房衣食用，随所动务，常尔一心念除诸盖，不作违犯也。三说戒座中露罪者，计是对首，护众故开，应入对首念中。然文制两设。”济缘记释云：“列相中，但念有三。吉分二品，故重误轻，通收因果。重者对首；轻但责心，即心念也。六念，且制清晨，实通朝夕。利根之人，口口着着，不忘心观，一心为能除，五盖是所除。故知上智微生妄念，即犯刑科。若此为心，乃真持戒，自余昏散，无足言之。虽严整容仪，谨守戒行，但惊凡眼，未合圣心。学者临文，宜应自照。座上发露，初文是纵。然下，即夺。谓律制发露，当途对念，在众心念；两法各制，非是从开，故云文制两设。以对首心念，须界无人；今此对众作法自成，故知别立，不类对念。”（业疏记卷三·三六·一八）

十讲

（仪式）无量义经一卷，法华八卷，普贤经一卷共十卷，五日朝夕共讲十座谓之十讲。

白居易：归即须归兜率天

白居易：归即须归兜率天唐武宗会昌初年，一队商船出海贩货。不想突遇大风，船只失去控制，便随波逐流，飘流到一座大山前。只见那山树木苍翠，岩石峭立，鲜花怒放，野果丛生，又有瀑布飞流，直泻而下，宛如一座美丽的仙岛。更加令人想不到的是，山中林荫深处，竟有数间琼楼玉宇，洁净鲜明，非人间可比。商人们在海上飘泊了几天，早已困顿不堪，突见有这样一座美丽的岛屿，禁不住欢呼雀跃，立即奔上岛来，摘野果充饥，汲飞泉止渴。正在此时，突见一道士打扮的人来到面前。商人们见此地有人，便纷纷上前问讯，这里是什么地方，离中国有多远？那道士回答∶“这里是蓬莱山。诸位有幸来到此间，休息几天再回去吧！”蓬莱山，那不是传说中的神仙山吗？商人们一听自己到的竟是神仙处所，越发高兴异常。他们央求道士∶“真是祖宗积德，叫我们有幸来到神仙岛。既然有幸一来，你就领著我们好好逛逛吧，也不枉我们来此一场。”那道士也好说话，便领着商人们随处观赏起来。一路上的仙境胜景自不必提，商人们游赏时却突然发现一座大院，气势雄伟，只是铁将军把门，似乎无人居住。商人忙问这是怎麽回事。道士回答说∶“这里是白乐天的仙府，他还在中国没来呢！”白乐天，大家太清楚了，不就是

后半生，最好的生活方式

后半生，最好的生活方式后半生，请继续修行。抄经持咒、打坐参禅，书法绘画等等，都是我们我们继续学习的方式之一！随身携带一本经，不管在家，还是外出都坚持早晚课，这样不断的修行，消除我们的业障，利益更多的众生。后半生，请学会沉默。有时候，被人误解，不想争辩，所以我们选择沉默。生活中，不是所有的是非都能说清楚，甚至可能根本没有真正的是与非。那么，不想说话，就不说吧。在多说无益的时候，也许沉默就是最好的解释。后半生，请回归平静。人到了一定的年纪，反而不喜欢喧闹的环境，平静的心态更有利于身体健康、延年益寿。不管他物质生活充实或贫乏，只要心里非常平静，就是在过着幸福的生活。后半生，请学会弯腰。和子女的意见发生分歧、与朋友造成语言上的冲突，这些都不要紧。想开点，放开点，即使是弯个腰道个歉，又有什么关系？这时候，你也可以回家擦地板，拎一块抹布，弯下腰，把面前的地板擦干净。劳动身体的同时，你会发现也慢慢抚平了自己的心绪。后半生，请不要想如果当初。人生是一条有无限多出路口的长路，永远在不停地做选择。但是人生没有重来的机会，选择了就不要后悔，更不要总是说想当初…每一个出库了的选择其实没有真正的好与坏，只要把人

雪漠：永远要把眼前的事情做好

永远要把眼前的事情做好永远要把眼前的事情做好,哪怕只是一些小事,尽力而为之后就不要执著它。要学会用这样一种心态面对生活。因为所谓的人生,就是由无数个当下组成的,无论你想与不想,想多还是想少,不过好每个当下,就没有好的未来。无论做事还是修行,你所有的行为都要像剑刺过水面一般,一旦把剑提出水面,就再无法留下任何痕迹。也许某个瞬间仍然会留下一些现象性的痕迹,比如被人打了一下觉得疼,但疼了也就算了,你不会觉得自己受了屈辱、吃了亏,更不会惦记着什么时候能回敬他。不执著于那些痕迹,就等于没有留下痕迹。修行中也是这样。世界对你的赞美、诋毁、辱骂、利益等各种行为,虽然能在外现上对你构成影响,也能给你的心带来一刹那的感觉,但不要去执著它,就像利剑刺穿水面一样,别让它留下任何痕迹。如果有人夸你,哈哈一笑,不要得意;骂了你,也哈哈一笑,不要沮丧。能做到这一点,才是真正的修行。有人可能会把这个道理误解为没心没肺。要知道,一般意义上的没心没肺可能是一种无记和顽空,不是真正的修行。单纯变得没心没肺是不够的,还必须明明白白地进入那种无执无舍的状态,空寂但明了。修行修的是明明朗朗、超越二元对立、没有任何分别心的一种智

有关闪电和响雷的原因！~长阿含经

该下雨但未下雨的五种因缘、有关闪电和响雷的原因！ ~长阿含经现代科学有自己的解释，但有些解释是有争论的，且看佛经告诉我们真相。【四种色彩的云，其性质不同】 佛告比丘：“云有四种。云何为四？一者、白色，二者、黑色，三者、赤色，四者、红色。其白色者地大偏多，其黑色者水大偏多，其赤色者火大偏多，其红色者风大偏多。其云去地或十里、二十里、三十里，至四十四千里，除劫初后，时云上至光音天。【有关云中的闪电】 “电有四种。云何为四？东方电名身光，南方电名难毁，西方电名流焰，北方电名定明。以何缘故，虚空云中有此电光？有时身光与难毁相触，有时身光与流焰相触，有时身光与定明相触，有时难毁与流焰相触，有时难毁与定明相触，有时流焰与定明相触；以是缘故，虚空云中有电光起。【有关响雷】 “复有何缘，虚空云有雷声起？虚空中有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大与风大相触，有时水大与火大相触，有时水大与风大相触；以是缘故，虚空云中有雷声起。【该下雨但未下雨的五种因缘】 “相师占雨有五因缘不可定知，使占者迷惑。云何为五？一者、云有雷电，占谓当雨，以火大多故，烧云不雨，是为占师初迷惑缘； 二者、云有雷电，占谓当

有些事，开口还不如闭嘴静观其变来得好

有些事，开口还不如闭嘴静观其变来得好有一个流浪汉，走进寺庙，看到菩萨坐在莲花台上众人膜拜，非常羡慕。 流浪汉：我可以和你换一下吗? 菩萨：只要你不开口。流浪汉坐上了莲花台。他的眼前整天嘈杂纷乱，要求者众多。他始终忍着没开口。 一日，来了个富翁。 富翁：求菩萨赐给我美德。磕头，起身，他的钱包掉在了地下。流浪汉刚想开口提醒，他想起了菩萨的话。富翁走后，来的是个穷人。穷人：求菩萨赐给我金钱。家里人病重，急需钱啊。磕头，起身，他看到了一个钱包掉在了地下。穷人：菩萨真显灵了。他拿起钱包就走。流浪汉想开口说不是显灵，那是人家丢的东西;可他想起了菩萨的话。这时，进来了一个渔民。渔民：求菩萨赐我安全，出海没有风浪。磕头，起身，他刚要走，却被又进来的富翁揪住。为了钱包，两人扭打起来。富翁认定是渔民拣走了钱包，而渔民觉得受了冤枉无法容忍。流浪汉再也看不下去了，他大喊一声：住手!把一切真相告诉了他们。一场纠纷平息了。你觉得这样很正确吗?菩萨：你还是去做流浪汉吧。你开口以为自己很公道，但是，穷人因此没有得到那笔救命钱;富人没有修来好德行，渔夫出海赶上了风浪葬身海底。要是你不开口，穷人家的命有救了;富人损失了一