族姓子

（杂名）又云族姓男。梵名矩罗补啰Kula-putra，印度有四姓，生于如来家，于诸姓中为最胜，故云。大日经疏五曰：梵云矩罗，是族义、部义。补怛罗，是男子义。若世谛释于四姓中生，皆名大族，今得生如来家。于诸族中为最胜，故名族姓子。

佛门中为什么有早晚课

1、佛教的早晚课诵是自古就传下来的传统，早晚课是修行非常重要的一个内容。对出家人的生活来说，早晚课是必要的，必须的。晚课内容包括：《阿弥陀经》《八十八佛大忏悔文》《蒙山施食》等。2、那么晚课，比如说以《弥陀经》为代表的，我们叫“流水的弥陀”，就是木鱼敲得像流水一样，轻轻地，缓缓地，流水潺潺，这种感觉，一部《弥陀经》，介绍的就是极乐世界，阿弥陀佛，依正庄严，从寿命到愿力，极乐世界各种殊胜，所以我们在念《弥陀经》的时候，就要把极乐世界的这种殊胜的现状，要能够呈现出来，这个就是观想!3、《大忏悔文》是观照我们自己的行为和心念，就是按照文来起观，我们自己做的事，有多少是善的?有多少是恶的?有多少是与解脱道相应的?有多少是与菩萨道相应的?这观了以后还有发愿。4、《蒙山施食》主要是观六道众生，我们通过施食法门，让一切在苦道的众生，都能够离苦得乐。这个是修布施，以施食为主，那施食是方便，最终让他们得到饮食，听闻佛法，皈依三宝，最终还要成就佛道。

帝释所问经

（经名）一卷，赵宋法贤译。佛于摩伽陀国毗提呬山帝释岩中为帝释演释种种之疑问。即中阿含之释问经也。

香王观音

（菩萨）此菩萨为观音之部属，故于十五观音中为香王观音。在第十五数。

命过幡

（物名）为追福而立之幢幡也。命过后所立之幡，故曰命过。若于存生中为祈祷之幡谓之续命神幡。夹注菩提心集下曰：追福幡，名命过幡，随愿经谓之悬命过幡。

佛部

（术语）胎藏界三部之一，又金刚界五部之一。总该曼荼罗诸尊中为佛之形像之部属而称为佛部。

如意珠王

（物名）于如意珠中为最胜者，故云王。观无量寿经曰：其宝柔软，从如意珠王生。

正遍知部

即佛部。又作正遍知部。正遍知，为佛十号之一，故正遍知部于密教中为佛部之异名。乃胎藏界三部之一，金刚界五部之一。大日经疏卷六（大三九·六四五上）：“或但入正遍知部三昧门。” p2002

罽腻吒王为千头鱼

（传说）王以多杀之罪虽闻马鸣说法，犹生大海中为千头鱼。剑轮回身，斫头。随斫随生，须臾不止。时有罗汉为维那，鸣犍稚，王闻其声，苦痛止息，因请罗汉，长打犍稚。见付法藏传五，行事钞上一，经律异相。

妄语戒

（术语）五戒十戒中有妄语戒。禁制一切之妄语。又具足戒中分大小之二，在四波罗夷中为大妄语戒。在九十单提中为小妄语戒。大妄语者，不得圣道，言我得圣道，或受天龙鬼神之供养等，总说过人之法也。小妄语者，谓其他一切不实之言语。

龙畜

（杂语）龙属于六趣中为畜生趣，故曰畜。

头鐼

（物名）第一之鐼子也。为盛羹者。于三个鐼中为最大，故名头鐼。

半酪

（譬喻）小乘九部之修多罗，于半满二者中为半字教，于五味中为酪味，故曰半酪。法华玄义十曰：若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。

中价衣

（衣服）郁多罗僧衣之别名。以此衣之财直在三衣中为中位也。又因此衣著于中间及贵重，故曰中价衣。非钱财价值之意也。见六物图。

四处

【四处】 p0392集异门论七卷二页云：四处者：一、慧处，二、谛处 ，三、舍处 ，四、寂静处。慧处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：苾刍当知最胜慧处，谓漏尽智。是故苾刍应成就漏尽智。若成就漏尽智，说名成就最胜慧处，是名慧。谛处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：苾刍当知最胜谛处，谓不动解脱。谛者。谓如实法。诳者。谓虚妄法。是故苾刍应成就不动解脱。若成就不动解脱，说名成就最胜谛处。是名谛处。舍处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：苾刍当知，先所执受无智无明，越正路法；今时应舍、应变吐、应除弃。苾刍当知，最胜舍处，谓弃舍一切依，爱尽离染，永灭涅槃。是故苾刍应成就此涅槃。若成就此涅槃，说名成就最胜舍处，是名舍处。寂静处云何？答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：苾刍当知贪染恼心令不解脱，瞋染恼心令不解脱，痴染恼心令不解脱。苾刍当知。此贪瞋痴无余永断，变吐除弃，爱尽离染永灭静没，名真寂静。是故苾刍应成就真寂静。若成就真寂静，说名成就最胜寂静处，是名寂静处。

大宝华王

（杂名）殊妙之大宝华也。于华中为第一，故云王。

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第七集）

大家早安。我们这几天都在谈到学习的心态，我们也再复习一下前几节课我们谈到的重要学习的心态。第一，解行要相应。其实《弟子规》在余力学文当中，一开头就强调了这一个重点。不力行，但学文，长浮华，成何人，这个没有侥幸的，只要学了不去做，无形当中就会增长傲慢，自己不知道。比方有一次，刚好有一位刚学习传统文化的女士，她住在澳洲，师长那时候人刚好也在澳洲，她就邀请师长到她开的饭店，能够让她供养一下师长，师长也去了。那她就给师父身边负责的人说到，她很想亲近师父。那这个负责安排的人点点头，好，没问题。结果当天，师长就坐在她的旁边。安排了她就直接坐在师父旁边。然后还没坐下去，她就说了，你怎么排这么近啊？结果对方说，你不是要亲近吗？那就最近的位置就给她了。就坐下来。结果坐下来以后，这位女士看到，因为很近嘛，看到师父整个容光焕发，那个皮肤跟婴儿的皮肤差不多。结果她就忍不住讲了一句话：师父啊，你真是天生丽质。结果我们对面一位同修，同修都是学好多年的，马上就接话了：什么天生丽质，是法相庄严！大家感受感受，当时候的气氛怎么样？气氛就很僵啦。他这句话出来就是在训人了，就是拿道理要压人了。我们感觉一下，他说法相庄严不是

如何处理赞美和鼓励之词？

如何处理赞美和鼓励之词？一信徒问师：感恩大和尚，如何处理好我们帮助别人后所带来的赞美和鼓励之词呢?师答：平常心对待就好，不悲不喜就好，继续坚持就好，不要骄傲就好，懂得沉默就好。因为我们如果能帮助他人，提供食物和衣着，带领他们去修行归依，这是自己在行菩萨道，是在培养自己的慈心，长养自己的道心，那么我们不应该期待获得他人的肯定。如果我们长期认真修行，或知识广博，严守戒律，也不应当期待他人的尊敬。因为能让人看到的修行，自己多多少少也是有作秀的成分在里面，他人的赞美和鼓励不应成为自己止步不前的借口和资本。反过来说，如果我们发现他人知识渊博，应当祈愿他们能够真正博学;如果他们严守戒律，应当祈愿他们能够像佛陀时代的弟子;如果看到他人修行，应当祈愿他们的心与修行合而为一，没有障碍，他们的道路能引领他们走向最后的目标。这应该是我们修行的方式——“关心他人胜过自己”。修行人永远持守这种态度，因为依赖他人，结果未必如我们所愿，只会让自己变得更加自大和迷茫。

好脾气带来好运气

好脾气带来好运气老子说：“祸兮，福之所倚”。上天在赐给你福之前，往往先派给你祸。如果你在祸面前心平气和，懂得反躬自省，那么你就能穿越祸，得到倚伏在祸后面的福。人生就是站在一个福与祸的十字路口上，如果你想拥有一个健康的身体，拥有一个幸福快乐的人生，那么你就必须控制好自己的脾气，调节好自己的情绪，好脾气带来好福气，人生才会好。用积极健康的心态去对待人生，迎来属于自己的幸福。“什么是气？”“气”便是一种需要的失落，“气”更是用别人的过错来惩罚自己的一种蠢行。正如一个充满了气的气球，“嘭”的一声就会粉身碎骨。人也是一样，心里存有太多的气，不仅伤心也伤身。动辄生气的人很难健康，更难长寿。“气”是一把杀人不见血的刀。动辄发怒、放纵是缺乏教养的表现，一旦“愤怒”和“愚蠢”携手并进，后悔就会接踵而来。很多人的心中都有嗔念只是自己意识不到而已。生活中我们常常会因为一些事情陷入愤怒之中，与周围人发生争吵，说些使人难堪的话，甚至大动干戈，发脾气以解恨，殊不知坏脾气很有可能将人的感情撕得粉碎，并导致伤害，结下仇恨，得罪朋友，气走亲人，失去贵人。如果我们一直在抱怨中挣扎，而不懂得在感恩中成长，那么我们的人生注定