旋转真言

（真言）称正念诵之真言，以旋转念珠而诵之也。见十八道钞下。

学佛人的八道坎 ，你能过到第几关？

学佛人的八道坎 ，你能过到第几关？01第一种不利于修行的逆境是五毒炽盛在此种情况下，嗔恚、贪执、愚痴、疑嫉或傲慢的心非常强烈地涌现。虽然我们拥有了珍贵的人身并且希望修持佛法，但是，有时候这些极为剧烈的烦恼心不断地升起，使人有完全被淹没的感觉;这些极为强烈的烦恼障使人想要放弃佛法的修持。当这种情形发生时，一定要很仔细地察看、了解状况，然后精进不懈的以某种方法加以对治。02第二种逆境是恶友的影响虽然我们知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是却因为受到恶友的影响而停止修法。纵使我们并不真正想这么做，但恶友的影响力却使我们放下修法并从事有害的活动。这对修行是一种极大的危害。我们必须很仔细地审察自己是否有受到恶友影响的倾向，及目前生活中是否有这类的不良影响存在。如果这种危险并不存在，我们应该感到很欢喜，并决定更努力地修持佛法;但是，如果我们觉得这种危险可能存在，那么，我们应该开始设想如何产除这种不善的影响。03第三种逆境是不能清楚地区别修行的阻力及助力不知道什么可能威胁到修行，什么可能对修行有利，什么会导致不知道努力的方向，而错误地去除有利的特质并发展有害的特质。如此一来，我们的修行就偏离了正途

菩提分法七位次第

【菩提分法七位次第】 p1133大毗婆沙论九十六卷九页云：已说菩提分法所以；次第今当说。问：何故先说四念住、乃至后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次四念住、从初业地、乃至尽无生智，势用常胜；是故先说。四正胜、从暖乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。四神足、从顶乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五根、从忍乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。五力、从世第一法乃至尽无生智，势用常胜；是故次说。八道支、见道中胜。七觉支、修道中胜。问：何故八道支、见道中胜；七觉支、修道中胜耶？答：求趣义、是道支义。见道速疾，不越期心。顺求趣义；故见道中、八道支胜。觉悟义、是觉支义。修道九品、数数觉悟，顺觉悟义；故修道中、七觉支胜。问：若尔；何故先说七觉支，后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。复次随顺增数次第法故。谓先说四、次说五、再说七、后说八故。复次显清净法渐增长故。谓先修四、次修五、次修七、后修八故。有余师说：诸修行者、先由念住，于身等境自相共相，如实了知。除自相愚及所缘愚，导起诸善。如有目者，引导盲徒。是故最初说四念住。由念住力，了知境已

四度行法

（修法）又云四度之加行。一十八道之行法，二胎藏界之行法，三金刚界之行法，四护摩之行法，是密教一般之行法也。

四度加行

（术语）密家传授十八道，金刚界，胎藏界。护摩等四法之四度修行也。

四度加行

（名数）四度加行者，密法之传授，分为四番，复续之为一，皆传之法也。此事非上古之正规，乃末法之略式。四度者：一十八道，二胎藏，三金刚，四护摩也。论其次第，其初皆为十八道，其余三度，次第不同。或依胎，金，护摩之次第，或依胎，护摩，金之次第，或依金，胎，护摩之次第，而授与之。授与四度加行，后有传法灌顶之授与。其日数，先就十八道而言，其为十八道禀受，于前行一百日间，使写十八道次第，已后，受者蒙次第之传授而谙诵之，又教以印结之方而谙练之，其间又一百日。最后之三七日乃为十八道之正行，其余三度之传授，亦如此，各二百日，统合为八百日，由是传法灌顶之前行等，又二百日，前后共一千日，事乃毕。是乃四度加行创设当时诸流一般之通规也。其后阿阇梨简略日数，诸流均于百九十九日内满足四度。十八道前行五十日，其次一七日为十八道之正行，其次五十日为金之前行，次七日为金之正行，次五十日为胎之前行，次七日为胎之正行，次三七日为护磨之前行，次七日为护磨之正行，共经百九十九日也。更有减一度之行为三七日即满者。

护身结界十八道

（杂名）十八道中之护身法与结界法。

大慧刀印

（印相）其形同于塔印。十八道事钞上：塔印、宝瓶印、大慧刀印，此三印同印别名也，随其所用改阿阇梨观心也。

十八道

为十八道印契之略称。又密教结十八契印供养本尊之修法，称为十八道法，略称十八。以修十八印言能到佛果之觉位，故称十八道（因道）；又因十八契印皆为如来内证果地之智印，故称十八道（果道）。或谓十八道为金刚顶十八会之总行；或为表金刚界五佛四波罗蜜（或谓九会）与胎藏界中台八叶院九尊，以显金刚、胎藏“两部不二”行轨之深意。 p359

三十七觉分有漏无漏分别

【三十七觉分有漏无漏分别】 p0224俱舍论二十五卷十五页云：此三十七，几通有漏？几无漏耶？颂曰：七觉八道支，一向是无漏。三四五根力，皆通于二种。论曰：此中七觉八圣道支，唯是无漏。唯于修道见道位中，方建立故。世间亦有正见等法，而彼不得圣道支名。所余皆通有漏无漏。

八道支次第

【八道支次第】 p0081 大毗婆沙论九十六卷十一页云：问：何故八道支中，先说正见支，乃至后说正定支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次随顺说者受者轻便次第法故。尊者妙音作如是说：求见谛者，于现观事，正见为先，修习道支，令渐圆满。如契经说：由正见故，起正思惟。由正思惟，故得正语。由正语故，复得正业。由正业故，复得正命。由正命故，发起正勤。由正勤故，便起正念。由正念故，能起正定。故八道支，如是次第。

十八道

（术语）此为真言修法最初之法，通于胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰：先洗手，着净衣，悬袈裟，作净三业三部神守护身法，观 字于心上，成为金萨，而趣行于道场。五秘密轨云：一切修金刚乘，人皆名金刚萨埵，故三密修行之人无论行何法必住于此尊三摩地。次行普礼于坛前折念珠诵普礼真言：唵（归命三身），萨婆（一切），怛他俄多（如来），波驮（足），缚驮曩（礼），迦路弥（我作）。次涂香，以香涂五指，即成五分法身于磨觉也。次三密观，作莲华合掌，先于掌中想有月轮。次观月轮上有八叶莲华，华上有 字，成五股金刚杵，断除身业中烦恼不净速显得佛部诸尊，诵 字三遍。次以印当口，观舌上有月轮，月轮上有八叶莲华，莲华上有 字，变为五股金刚杵，断除口业中烦恼不净速显得莲华部诸尊。诵 字四遍。次以印当心，观心上有月轮，月轮上有八叶莲华，莲华上有 字，成五股金刚杵，断除意业中烦恼不净，速显得金刚部诸尊。诵 字三遍。亦合观掌中舌上心上各有字，变成八叶莲华，莲华上各有 字，变成圆净月轮，月轮上各有 字，变成五股金刚杵，从杵各照身口意业中，由此加持力而三业罪障速疾消灭，显得三部诸尊，此即灭身三口四意三之十恶而显得三部诸尊之实义也。已下

八道船

（譬喻）八正道之船也。同性经上曰：勤行八圣道者，似正疾风吹于船舶。宝积经六十八偈曰：斯诸世间天人众，生死苦恼之所逼，愿度群生于有海，演说八正大船路。往生要集上末曰：乘彼八道船，能度难度海。

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答青岛陆蕾

答青岛陆蕾陆蕾仁者:您好,您寄来的汇款已经收到,谢谢您对我的关心,以后不要寄钱来了。要好好用功,保持自己的清净心,时时无住,事事不沾染。平常心是道,吃饭穿衣即是禅,切莫着在感应玄妙上。修法方面有什么问题可打电话,给解答。上午10—12时,下午5—8时。祝六时吉祥,一切顺利!上师口述2000年1月9日

妙印法师：什么事阴德

妙印法师：什么事阴德看似问题很简单，实际上很多人有误解。有人说：阴德就是，做了好事不要给别人说，不要让别人看见，为什么？一说，一见，一给你张扬，你的功德就没有了！而事实上是这样吗？答案：不是！阴德，阴是指心，阴德就是“心德”，心德就是“心善”——怜悯，好施，恭敬，帮助他人等等一切善念。有人赞叹宣扬你的“善行”，你的功德会因此消失吗？不会！你的功德丝毫没有被赞叹掉，相反地，让赞叹你的人得到了几乎与你同等多的功德！佛说：我的一把火炬，可以燃亮千盏火炬，而我的火炬，依然在熊熊燃烧！没有丝毫损减！普贤菩萨赞叹如来，如来的功德丝毫没有被赞叹减少，反而普贤菩萨在赞叹如来中，修得了无量无边的功德！积阴德——就是起心动念都是善！最大的阴德，莫过于用心去体悟“般若波罗蜜多”；其次，是心空、心无相、心无愿；再其次，就是善心，善念，善思维。不起贪心，嗔恚心，愚痴心，诽谤大乘心，疑心，傲慢心！版主按：法师的开示，解除了一大疑惑，阴德的含义就是真正的慈悲发心、恭敬发心的真诚的善行，也就是类似于并不为求回报的一种无我的发心行善，这个阴应该还有另外一重意思，就是“无我”的意思，把自己隐蔽起来，不是为了自己，就是阴。

学佛感悟词　阿弥陀佛48大愿之21：三十二相愿

学佛感悟词 阿弥陀佛48大愿之21：三十二相愿学佛感悟词……阿弥陀佛48大愿之21：三十二相愿：阿弥陀佛持正念，弘扬三十二相愿。宝相集梵王，广众羨相望。难求十全美，智者悉原委。皈依三宝功德丰，佛子皆为菩萨容。

本来面目及其内涵

本来面目及其内涵◎昌 怡不思善，不思恶是重现本来面目的前提，也是重现本来面目的途径。善恶代表相对认识的两个方面，它可以指任何对立项：黑与白、是与非、真与伪、美与丑、肯定与否定、天堂与地狱等等。我们二元分别的思维习惯将一切事物相对地分别为善恶、是非、美丑，执着一方，而抛弃另一方。正与么时是相对的认识尚未产生之时。六祖认为本来面目存在于善恶二分法产生之前。随着是非、善恶、美丑的分别心的产生，本来面目蒙受了尘垢。本来面目失落于对善恶的分辨上。《大慧录》卷１８：才作是念，便是于心意识中，推出一座须弥山，一障障了道眼，不能明见本地风光、本来面目。人之所以分辨是他具有眼耳鼻舌身意这六根。六根具有生长相应六识、能取相应六境的六种功能。如眼见色为眼识，耳闻声为耳识。六识所感觉到的六种外境为色声香味触法，因为这六种外境像尘埃一样能染污人的情识，也叫六尘。佛教认为六根与六尘相接，会产生种种罪垢；也就是分别智的产生导致了本来面目的失落。从认识的发展过程来看，人与自然在开始时是处于原初的和谐中。随着自我意识的觉醒，意识发展的第一阶段开始产生。在《旧约》故事中，人在伊甸园中处在与自然未分的合一状态，没有意识，没

长期听楞严经的作用是什么

听楞严经的作用也是非常多的，我们在听楞严经的时候，能够从中体会到很多的知识，而且我们在听楞严经的时候，大家的想法不同，从楞严经中感悟到的知识也就是不同，对我们在生活中的帮助也就是不同的。1、听能够让我们得到菩萨的加持，这样在修行的时候，能让我们体会到楞严经中更多的知识，而且我们长时间的去听时，能让自己从中感悟到楞严经中很多的知识，能让我们有一个更好的修行状态。2、在听楞严经的时候，能让我们远离很多的不好的事情，从而让我们在生活中更加的健康，让我们更加的开心快乐，在修行的楞严经时，能有一个好的心态去修行。3、长时间的听楞严经能增加我们的智慧，这样在修行的时候，从楞严经中体会到的知识也就是更多的，也是能让我们的内心有很大变化的，促使我们的内心更加的沉静，这样在平时的修行时，就会有更好的心态去修行。在晚上听楞严经的时候，要多了解听楞严经有什么好处，也要多学习听楞严经的知识，才能让自己有更好的感悟，能让我们从楞严经中的得到更多的感悟，无论什么时候听楞严经，只有我们诚心去听时，才能让自己懂得经文中更多的知识。

叶衣观音

〝叶衣观音〞在三十三观音中位列第二十二尊。〝应身相〞为叶衣观音的〝化身相〞是〝婆罗门妇女身和帝释身〞的示现。叶衣观音，乃梵文 Parnasavari 的译音。意即披叶衣之义。据说此尊全身裹于莲叶之中，故称为「被叶衣观音」。又称作「叶衣菩萨」、「叶衣观自在菩萨」。《普门品》曰：「应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法」。此尊法相依《叶衣观自在菩萨经》为天女形，戴宝冠，冠中安置无量寿佛。饰有璎珞及环钏，火燄环绕，通身圆光。共有四臂，右第一手当胸，持吉祥果;第二手结施愿印。左第一手执钺斧;第二手握绢索。坐于莲华上。自古以来以此菩萨为本尊，消除疫病、畜疫、劫贼、苗稼、虫等，且修习祈祷无病长寿，称「叶衣观音法」。叶衣观音其实是观世音菩萨的化身，也是一切诸佛智慧所幻化。于形象上专治众生疾病，实际上还是以佛法慈悲、智慧对治众生之心病，度其脱离自身根本烦恼。修布施、智慧等福德的帝释天主，若闻世界众生作恶多端，不孝顺父母，不尊敬师长、不持修斋戒、布施贫穷。则忧愁烦恼在诸天界中众生会减少，阿修罗界的恶神增多。若听到众生孝顺父母、尊敬师长、修斋戒、布施贫穷，则欢喜诸天众增多，阿修罗众减少。如果众生精进修德，天