篇目

（术语）标题也。羯磨疏一之三曰：前标释篇目。梁僧传明律编曰：随有犯缘，乃制篇目。

出三藏记集

凡十五卷。南朝梁代僧祐（445～518）撰。又作出三藏记集录、梁出三藏集记、出三藏集记、出三藏记、僧祐录。收于大正藏第五十五册。系集录后汉至南朝梁代之际所翻译经律论等之缘由、目录及翻译之同异、序跋等，并附译经者之传记。 内容共分五部：(一)缘起，收录有关三藏成立之缘由，共五篇，合为一卷。(二)名录，以新集撰出经律论录为中心，另合并其他十七篇目录而成，共四卷（卷二～卷五）。其中包含东晋道安（312～385）所作综理众经目录中之古异经录、失译经录、凉土异经录、关中异经录、疑经录等。道安之综理众经目录乃我国最早之经录，于今虽已不存，然对本书之成立，提供不少重要资料，例如十七篇中之新集安公注经及杂经志录、小乘迷学竺法度造异仪记、长安睿法师喻疑等，皆为我国佛教学者对佛教圣典提出看法之珍贵文献。(三)经序，收载一一○种序、后记，共六卷（卷六～卷十一）。为有关圣典之传来、翻译、研究、流布等史实之基础资料，而为了解佛教传入中国初期时教理之途径，此在思想史上具有极大之意义。(四)杂录，收载宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论以下十书之序及其目录，收于卷十二。其中，最初之法论目录收集古来之法论集，将总共一○三卷之论

羯磨疏诸说戒法篇第五

亦名：诸说戒法篇、说戒法篇羯磨疏·诸说戒法篇：“诸说戒法篇第五。……就正宗中第四文也。大分为二。初缘，后法。（一、缘）就前缘中，虽闻说戒，迷意者多，故略叙引。广如钞显。……（二、法）就文分三，即从人也。就前僧中，广略为二。就广又二，从初至尼差人来，说戒前法；二教诫尼下，说戒座上法。……大段第二略说戒法，缘、相为二。就前缘中，重轻又别。前八为难，不出命梵；后多为缘，将护僧故。……大段第二对首说戒法。……心念说中，如文可知。”济缘记释云：“篇目。大分僧、别，别分对、念，故云诸也。”（业疏记卷一九·一七·一七）（请参阅附录三‘说戒法略例’一九五页）

羯磨疏诸众安居法篇第六

亦名：诸众安居篇、安居篇羯磨疏·诸众安居篇：“诸众安居法篇第六。……就文分二，初明住法，后出界法。初为五：初作法不同，二、结时前后，三、夏闰延促，四、解结成不，五、背前结后。……二、明出界行法，律中有五：初受日出法，二、命梵移法，三、和护余缘，四、受出逢难，五、无缘经难，不来成败。就总分二，前一有法开出；后四无法为缘。”济缘记释云：“释安居篇。篇目中，诸众者，若就人明众，即五众也；若约位明众，即对、念也；若约法多明众，即前、中、后，对、念、忘、及等。”（业疏记卷二○·一·三）（请参阅附录三‘安居法略例’二○三页）

羯磨疏诸界结解篇第二

亦名：诸界结解篇、结解诸界篇羯磨疏·诸界结解篇：“诸界结解篇第二。（一、明位次）此篇明界，界别众多。随位以摄。文列三种，人、衣、食也。据律前后，依缘显相，今集法者，举例次之。（二、叙所以）先明摄僧者，良由法假人弘，弘之有本。若非限约，何知和别？故前结界，用通僧体。于此别住，必奉六和。和相显者，勿过三业。所以因之，令无别众。人既同依，众法斯辨，资济开通，理有成务。外衣内药，形别有须。故次摄僧，两缘随立。”济缘记释云：“诸界结解篇，篇目中。如文三种；人中含七，故云诸界。结谓心业要缘，解即舍本期业。”（业疏记卷七·二·一五）

羯磨疏诸分衣法篇第八

亦名：诸分衣法篇、分衣法篇羯磨疏·诸分衣法篇：“诸分衣法篇第八。夏末受利，将有济缘；受纳乖仪，福流非地。故须具瞻诸施立法通局，则能所无瑕，不为施堕；可不好耶？初标缘中，道俗两施，各有所在。先以义分，后就文解。初义四门：一、定时非时体，二、现前僧得有时非时，三、作法不作法，四、位列差别。”济缘记释云：“释分衣篇。篇目，僧得现前约人约时，六位差别，故云诸也。”（业疏记卷二一·二五·九）（请参阅附录二‘分衣法六位表’一五五页）

羯磨疏忏六聚法篇第九

亦名：忏六聚法篇羯磨疏·忏六聚法篇：“忏六聚法篇第九。上诸门中，被于行净专精之人。但以五浊浇风，鼓扇尘境，不能制割，遂与犯同。若不清荡，未曰智人。覆藏瑕疵，终归显露。故当及时早忏，不可后世悔之。……将欲解文，先以义显。四门分之：一、对治方法，二、理事不同，三、小大对缘，四、灭伏之意。”济缘记释云：“释忏六聚篇。篇目，忏是能悔心；六聚即所犯过；法通理事，化制不同，局题就宗，即指诸羯磨耳。”（业疏记卷二二·一·三）

学

效也。白虎通云。学觉也。觉悟所不知也○中论云。昔之君子成德立身。身没而名不朽。其故何也。学也。学者。所以疏神达思。怡情治性。圣人之上务也。学犹饰也。器不饰。则无以为美观。人不学。则无以有懿德。志者。学之师也。学者。患志之不立故。篇目志学焉○僧史略云。夫学不厌博。有所不知。盖阙如也。此土高僧。能摄异宗者。率由博学之故也。