望牛头寺

望牛头寺◎ 杜 甫 牛头见鹤林，梯径绕幽林。 春色浮天外，天河宿殿阴。 传灯无白日，布地有黄金。 休作狂歌老，回看不住心。 摘自《全唐诗》

道信付法牛头山法融禅师

道信付法牛头山法融禅师◎ 普 济四祖大医禅师旁出法嗣牛头山法融禅师，润州延陵人也。姓韦氏。年十九，学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟御花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人，乃躬自寻访。问寺僧：此间有道人否？曰：出家儿那个不是道人？祖曰：阿那个是道人？僧无对。别僧曰：此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：在此作甚么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师无对，便起作礼曰：大德高栖何所？祖曰：贫道不决所止，或东或西。师曰：还识道信禅师否？祖曰：何以问他？师曰：向德滋久，冀一礼谒。祖曰：道信禅师，贫道是也。师曰：因何降此？祖曰：特来相访，莫更有宴息之处否？师指后面曰：别有小庵。遂引祖至庵所。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：犹有这个在。祖曰：这个是甚么？师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。祖曰：犹有这个在。师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、

智岩

（600～677）唐代牛头宗僧。江苏曲阿人，俗姓华。智勇过人，身材魁梧。隋大业年间（605～616）为郎将，频立战功。四十岁，入舒州（安徽）皖公山，从宝月禅师出家。贞观十七年（643），入牛头山，谒法融禅师而开悟，承嗣正法。后历住白马寺、栖玄寺，复迁住石头城。高宗仪凤二年示寂，世寿七十八，法腊三十九。［续高僧传卷二十、祖堂集卷三、景德传灯录卷四、五灯会元卷二、联灯会要卷二、释氏六帖卷十一、禅苑蒙求卷中］ p5041

牛头禅宗探索——陈德溥教授

牛头禅宗探索——陈德溥教授3，现在看看日本著名学者镰田茂雄著作《简明中国佛教史》对牛头宗介绍和評价。书中写道：“牛头宗是禅宗第四代祖师道信的弟子法融(594一657)的系统，因为法融住牛头山(牛首山)故叫牛头宗。由禅宗四祖道信传法于法融，当在贞观年间，并说：“贞观中，双峰(道信)过江，望牛头，顿时停住曰：“此山有道气，宜有得之者”，乃东，果与大师相遇，性合神契，至于无言，同跻智地，密付真印，揭立江左，名闻九围，学徒百千，如水归海(这段记载来源为根据刘禹锡《牛头山笫一祖融大师新塔记》编写)。4，最早提到道信传法融的，是李华所撰《润州鹤林寺故径山大师碑铭》。其中说：“信门人达者，曰融大师，居牛头山，得自然智慧。信大师就而证之。5，法融和道宣属同时代人，道宣在《续高僧传》中对法融有详细记載。说他姓韦，润州延陵(今江苏丹阳) 人，年l9岁，入茅山依三论灵法师出家，乃凝心潜黙于空静林，二十年中专精匪懈，遂大入妙门，持乐说无尽。贞观十七年(643年)法融，住牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室。法融著有《心铭》《绝观论》。6，法融从禅宗四祖师道信后、建立牛头宗。第二代祖师智严(599一673)。第三代祖

旁出一支牛头禅

◎ 吴言生从达摩祖师到道信禅师，禅宗基本上都是单传。道信以后，这种局面有所改变，譬如树之生长，众条并发，方成枝繁叶茂之势。在四祖道信的嗣法弟子中，除五祖弘忍外，还有一个非常重要的支脉--牛头法融。因在牛头山弘化，故而由其所开创的禅法脉系，被称为牛头禅或牛头宗。牛头山法融禅师（594-657），润州延陵（今江苏丹阳）人。姓韦氏，年十九，学通经史。后读《般若经》有悟，晓达真空。忽一日叹曰：儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。遂隐茅山，投师落发。他初学三论宗，对《中论》《百论》《十二门论》研究颇深。后入南京牛头山，于幽栖寺北岩之石室，宴坐终日，见人不起，人称懒融。从这一称谓，我们可以想象当时牛头法融禅师办道之精勤勇猛。正因如此，法融禅定功夫深厚，以至于出现百鸟衔花之异，甚至能够降服猛虎野兽。道信禅师日后横出一枝佛法就是指牛头法融。道信接引法融的公案也是比较著名的。道信禅师躬自寻访牛头法融，问寺僧：此间有道人否？僧人回答：出家儿哪个不是道人？道信进一步问曰：阿哪个是道人？僧无言以对。遂曰：此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？道信遂入山，见法融端坐自若，曾无所顾。道信问

帝释为佛造讲堂

选集百缘经二曰：尔时诸罗汉六万二千将诣拘毗罗国，彼诸民众，禀性贤善，仁慈孝顺，意志宽博。于时如来作是念言：吾今当作牛头旃檀重阁讲堂，化彼民众。作是念已，时天帝释知佛心念，即与天龙夜叉究槃荼等各各赍持牛头旃檀树奉上世尊，为如来造大讲堂。天之诸床榻卧具被褥，天之须陀食，自然备有，供养佛僧。

圆密禅戒

（术语）一圆教即止观业，二密教，即遮那业，三禅宗，即牛头禅，四戒律，即梵网宗。

道信

（人名）禅宗东土之第四祖也。嗣法于僧璨，传于弘忍，傍出金陵牛头山之一系。唐高宗永徽辛亥寂，寿七十二。见传灯录三。

阿傍

（异类）又作阿防。狱卒名。译曰不群。五苦章句经曰：狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持刚铁钗。五分律二十八曰：悉见地狱诸相阿傍在前。法苑珠林八十四曰：牛头阿傍。又单云旁。铁城泥犁经曰：泥犁卒，名曰旁，旁即将人前至阎罗所。泥犁旁，言此人于世间为人时，不孝父母。又曰访罗。十王经曰：访罗取于罪人，置秤盘石。皆梵语也。但俱舍颂疏廿一作防逻人。防捕行逃罪人之义，汉语也。

法持

（635～702）唐代僧。为牛头宗第四世祖师。又称金陵法持。润州江宁（南京）人，俗姓张。幼年出家，年十三闻黄梅弘忍大师之名，特往礼谒，蒙示法要。后参侍牛头宗慧方禅师，得其心印，遂继山门，为牛头宗祖，大宣道化，数年之间四部依慕。弘忍示寂时，对弟子玄赜谓（大五一·二二八下）：“后传吾法者可有十人，金陵法持是其一也。”其声望可见。师住于金陵（江苏江宁）延祚寺，举扬牛头禅。后传法于智威禅师。唐长安二年示寂，世寿六十八。［宋高僧传卷八、佛祖统纪卷二十七］ p3366

明法师

又称大明法师、炅法师。隋唐时代之三论学者、修禅者。曾修学于扬都（南京）兴皇寺法朗（507～581）座下，后入茅山（位于江苏句容县东南四十五里），弘扬中论，终其一生不再出山。门下有慧皓、法敏、慧棱、慧璇等，另有牛头宗（禅宗之一支派）宗祖法融亦从明法师修学三论。或谓牛头法融所从学之炅法师与三论宗学者之大明法师，并非同一人。［续高僧传卷二十牛头法融章］ p3281

法融

（人名）牛头山法融禅师，润州韦氏子。年十九，投茅山落发。后入牛头山北岩之石室，静坐观心。适四祖踵至。问曰：观是何人？心是何物？师无对。遂延祖入庵。祖见虎狼围绕作怖畏势，师曰犹有这个在。祖于师座上书一佛字，师竦然，不敢坐。祖曰：犹有这个在。师乃稽首请益。祖为说法要。且曰：吾受灿大师顿教法门，今付于汝。向后当有达者，绍汝元化。自尔法席大盛。后得上首智岩，付嘱法印。明年正月十三日，不疾而化。

延祚寺

位于江苏金陵（南京）。即牛头宗四世法持禅师所住持之寺。法持之法嗣智威禅师亦住此寺，并在此示寂。牛头宗乃唐代法融禅师所开创之禅宗支派。本寺附近有牛头宗之发祥地牛头山普觉寺、幽栖山祖堂寺（法持、慧忠、玄素等皆曾居此）等，牛头宗即以此地为中心逐渐发展。［宋高僧传卷八］ p2880 请勿翻制

佛祖正宗道影

凡四卷。守一空成重编。光绪六年（1880）刊行。明代洪武年间（1368～1398）画诸祖之道影（画像）一百余尊，收藏于牛头山，万历十七年（1589）由紫柏老人作序刊行。至崇祯十一年（1638），真寂院之元贤追补一三○尊，刻印行世。康熙十五年（1676），静熙启公收录一六六尊，编成“宗门正脉道影”，其后，几经整理统计，共收二四○尊，分为四卷，重刊翻刻。卷一收佛祖正宗三十九人，并附录旁支、牛头支。卷二收南岳正宗六十八人，列举临济宗、沩仰脉。卷三收青原正宗八十五人，曹洞脉、云门脉、法眼脉。卷四收教律连宗四十八人。 p2653

慧忠

(一)（682～769）唐代牛头宗僧。润州（江苏）上元人，俗姓王。二十三岁时，受业于庄严寺，随侍金陵牛头山六世智威之左右，并嗣其法。后辞智威，行脚诸方，后居止延祚寺。平素生活，仅一钵一衲，朴实谨严。曾应请住庄严旧寺，一时四方学侣云集会下，嗣法者多达三、四十人。大历四年六月示寂，世寿八十七。又释门正统卷八将同时代之南阳慧忠禅师与师之记载混同一人。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷四、五灯会元卷二］ (二)（？～775）唐代僧。浙江诸暨人，俗姓冉。自幼学佛，初习戒律，长通经论。闻六祖慧能大师之名，即逾岭叩谒，获其心印。既而游诸名山，经五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷（白草谷），静坐长养，四十余年足不出山，而学者就之，恒逾百千。开元年中，玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺。未久逢安史之乱，师乃遁归。肃宗上元二年（761），再召赴京，住千福寺西禅院，公卿士庶参叩求法，不舍昼夜。代宗继位，优礼有加，迁住光宅寺。 师博通诂训，普穷经律，虽受玄宗、肃宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。常慕南岳慧思大师之遗风，乃奏请于衡岳武当山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏经一部以镇山。大

慧方

(一)（629～695）唐代僧。牛头宗第三祖。润州（江苏）延陵人，俗姓濮。于开善寺出家，受具足戒后，深研经论。后入牛头山，礼谒智岩禅师，咨询秘要，智岩观其根器堪任正法，遂示以心印，师豁然领悟。于牛头山参契，逾十年不出林薮，四方学者皆云集来访。后欲行随机利物，而以正法传付法持禅师，独自归隐茅山。武后天册万岁元年示寂，世寿六十七，法腊四十。［景德传灯录卷四］ (二)宋代临济宗僧。湖南潭州人，俗姓许。生卒年不详。参学于文殊心道，并嗣其法。后住潭州楚安寺。其余事迹不详。［嘉泰普灯录卷十九、五灯会元卷二十］ (三)（1073～1129）宋代临济宗黄龙派僧。江西临江人，俗姓龚。号超宗。少依禅居寺，十七岁试经得度。参学于死心悟新，并嗣其法。宣和年间（1119～1125），于隆庆寺开堂。建炎三年示寂，世寿五十七。遗有超宗慧方禅师语录一卷。［联灯会要卷十六、嘉泰普灯录卷十、五灯会元卷十八］ p6021

优填王

优填，梵名 Udayana。又称优陀延王、嗢陀演那王、邬陀衍那王。全称嗢陀演那伐蹉（梵 Udayana-vatsa）。意译日子王、出爱王。为佛世时憍赏弥国（梵 Kau?āmbī）之王。因王后笃信佛法，遂成为佛陀之大外护。据增一阿含经卷二十八载，佛陀曾升至三十三天，为生母说法，彼时，优填王未能礼佛，忧苦愁病，群臣遂以牛头栴檀（牛头山所产之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊愈。此为印度造佛像之滥觞。另于大方便佛报恩经卷三、观佛三昧海经卷六、大乘造像功德经卷上等皆述及此事。然于造立形像福报经、作佛形像经，则谓王十四岁时，至佛所请问造像功德，而未提及佛至三十三天之事。相传此佛像之模像曾传来我国，且于三国时期，以此模像再雕之佛像东传日本，嵯峨清凉寺之栴檀瑞像即是。 此外，关于优填王是否为憍赏弥国王，诸经论所说不一。如增一阿含经卷二十八，并举出优填王为拔嗟国王，优陀延王为南海之主。［法句譬喻经卷四、优填王经、大乘日子王所问经、瑜伽论记卷十七上、大唐西域记卷五、卷十二］ p6411

本来无事

禅林用语。为禅宗牛头禅之修行主张。又作本无事而忘情、休心不起。以为心、境本无所有，凡有所作，皆是迷妄，故应丧己忘情，心无所寄。主张人之或迷或悟，全在于是否证得本来无事之理，而欲证得者，唯丧己忘情而已。此乃牛头禅之特点。［圆觉经大疏钞卷三下］ p1961

优填王造佛像

（传说）释尊，一夏九旬，升忉利天为母说法，不远阎浮。时拘睒弥国优填王思慕之。以牛头栴檀造如来像高五尺，如来自天宫还，刻檀之像，立而迎之。故世尊于彼像嘱末世之教化。见增一阿含经二十八，西域记五，经律异相六。又佛上天时，优填王铸金作像云。见观佛三昧经六。

牛头禅

又作牛头宗、牛头流。为我国禅宗之一支。宗祖为牛头法融。法融初从三论宗之炅法师出家，后入江宁牛头（首）山幽栖寺北岩之石室枯坐，感百鸟衔花之瑞。唐贞观年间（627～649），四祖道信闻之，前往付其法，由是法席大盛，自成一派，此为禅宗分派之始。世人乃以之与五祖弘忍之“东山宗”相对称，特称为牛头宗。法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠，合称牛头六祖。慧忠下有佛窟惟则，惟则下有云居普智。智威门下有玄素，玄素门下有道钦，俱为一代之硕德。道钦甚受唐代宗之归仰，蒙赐“国一禅师”之号。道钦门下有鸟窠道林，以与白居易之问答语句而驰名禅林。牛头宗于唐代盛极一时，然至宋代以后则衰竭不振。宗密之中华传心地禅门师资承袭图（卍续一一○·四三六上）：“牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事。（中略）乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。”此其宗风，即所谓“于空处头示不空妙性之理”，然南宗诸师频诋击其说，如黄檗希运即评之曰“犹未知向上之关棙子”。［景德传灯录卷四、卷九、祖庭事苑卷一、五灯会元卷四］ p1507