担杖络囊戒开缘

亦名：杖络囊戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，或病，或为强力者所逼，若被缚，若命梵二难者。”（含注戒本卷下·一七·三）

打大比丘戒犯缘

亦名：瞋打比丘戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、大比丘，二、生瞋心，三、作意打，四、着。便犯。余如随戒相中广引。”（戒疏记卷一五·七一·一七）

戒师有和无差教师有差无和

羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘戒师白和，教师则无者？’答：‘互有无也，终是僧义。以辄问难，众情难忍，故前白请。教师出众，前已白差，又在屏问，知和谁者。’”济缘记释云：“初通答。以下，别释，初明戒师有和无差；教下，次明教师有差无和。各一和白，故云终是僧义。”（业疏记卷一四·三○·一七）

式叉摩那制立两缘

子题：制六法缘、制二年缘资持记释云：“四分，制六法缘。……十诵，制二年缘。起过，谓生子招讥。”（事钞记卷四二·三○·一七）

式叉摩那六法学宗

羯磨疏·诸戒受法篇：“若与染污男相触者，正是学宗。心须净晓。中必行缺，应从重受。故列形终，可不然乎？”济缘记释云：“学法中，正学宗者，即今所受正戒摩触。须净晓者，净谓奉持无犯，晓即明达教相。”（业疏记卷一七·三八·三）

式叉摩那

亦名：学法女济缘记释云：“梵云式叉摩那，此翻学法女。”（业疏记卷一七·三一·二○）

度减年受具戒犯缘

亦名：年不满受具戒犯缘、与年不满戒犯缘行宗记释云：“第四，和尚犯提，即定此戒所犯人也。”（戒疏记卷一五·三○·一七）

一化

亦名：一期资持记·释标宗篇：“一化者，始于成道，终至唱灭……。故言一化，亦名一期。”（事钞记卷三·一五·一七）

大杀戒厌祷杀

亦名：厌祷杀、[示*厌]祷杀子题：符祝羯磨疏·诸戒受法篇：“若厌祷者，厌谓符祝抑伏，祷谓凭托鬼神。” 济缘记释云：“若下，释厌祷。符祝，谓书符咒祝；凭托鬼神，谓假他兴害。”（业疏记卷一七·一一·八）

四姓

子题：婆罗门资持记·释僧网篇：“四姓者，西土姓种，统之唯四：一、刹帝利王种，二、婆罗门净行，三、毗舍商贾，四、首陀农人。”（事钞记卷七·三○·一四）资持记·释受戒篇：“婆罗门即净行居士。”（事钞记卷九·一七·九）

四依法依知足立

亦名：四圣种依知足立子题：知足立圣种羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘为知足立种，为少欲耶？’答：‘杂心云，知足现在境起，故立圣种；少欲未来处起。故知现在不取一钱难；未来舍轮王易也。即涅槃云，于未得财，不生贪故，云知足也。’”济缘记释云：“知足现境起，对有不贪故；少欲未来起，对无不求故。论云，知足立圣种，非少欲故。故下，比校二行难易。今依难立，则知行胜。引涅槃证，未得财，即现在境；但未入手，故云未得。”（业疏记卷一七·一七·七）

凡夫感戒具四过

资持记·释受戒篇：“凡夫感戒，具有四过：一、欣下有羸，二、容退道法，三、容变二形，四、邪见断善。内凡已去，分见真理，方无此患。”（事钞记卷八·二六·一七）

交梭

资持记·释二衣篇：“交梭，即绫罗纱縠等。仪云，即如纱葛之属，例轻分也。梭，苏禾反。”（事钞记卷三二·一八·一七）

世出世间因果

子题：三恶道因、三善道因、世间因果、三乘因、出世因果资持记·释钞序：“十不善业，三恶道因；十善五戒，三善道因，此世间因果。三十七道品，六度万行，是三乘因，即出世因果。”（事钞记卷二·三○·一七）

不学罪结犯有二

资持记·释钞序：“不学罪结犯有二：初发心断学，随心顿渐，一一吉罗；二、临境不解，随事别结。”（事钞记卷二·二八·一七）

信愿法师：念佛往生愿释疑通妨之一

信愿法师：念佛往生愿释疑通妨之一念佛往生愿，立名缘由问：此愿之愿名，净影大师立十念往生愿，善导大师立念佛往生愿，有何不同?答：诸师立四十八愿名，各有所宗，各取其旨，其法不一，或依愿文，或依愿意，或依因行，或依果益。净影大师立十念往生愿，其意不周，所以然者?若不满十，即不得生，上舍一形之称念，下舍一念之称念。善导大师立此愿名，不言一念往生，亦不言十念往生，唯言念佛往生，其意广周。所以然者?上取一形之称念，下取一念之称念，不限遍数，称念皆生，故《观经四帖疏》言：“众生称念，必得往生。”第十七愿虽成名号普闻十方，诸佛称赞，众生称念，然未明称念之法，故此愿明示称名往生之法，必须信行具足，若缺其一，往生报土不成。故闻佛名号，发起归命一念时，三心自具，蒙受摄取心光，决定往生。从此一念，自然上尽一形，下至一声，不拘称名遍数多寡，悉得往生，信行具足故。取念佛作为往生本愿之由问：法藏菩萨何故舍诸行，取念佛作为往生本愿?答：佛意幽深，凡愚难测。依法然上人之意，解有二义：一者胜劣，二者难易。一者胜劣：诸行是劣，念佛是胜。所以者何?佛之名号乃是万德之所归，以弥陀如来三身、四智、五眼、六通、十力、四无畏、十八不