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佛说越难经
佛说越难经大正新修大藏经第14册No.0537佛说越难经No.537佛说越难经西晋居士聂承远译闻如是：一时，佛在波罗奈私国，贤者飞鸟聚。彼时，国中有四姓长者，名曰越难，大豪富珍奇珠宝、牛马、田宅甚众多。难为人悭贪嫉妒，不信道德、不喜布施。日未没，常敕门监，有来乞丐者，勿得通也。难有一子，名曰栴檀，亦复悭贪。难后寿尽，还生其国中，为盲乞妇作子。其夫言：“汝身有重病，今复怀躯，我贫穷无以衣食，汝便自去。”妇受教出门外，未远得大聚粪，便止其中。至九月生一子，两目复盲，其母行乞食养之。至年七岁，其母言：“我养汝大久，且自行拄杖，取食器行乞，当自悲言：‘世间贫者最为苦恼，今我薄命生贫家，两目复盲无所见，复为人所轻易，今有乞我少所饮食，愈我饥者，譬如天雨，渴者得饮。’”儿闻母说如是，便行家家乞丐，复到栴檀家。其子适到，时守门者适小出，盲儿径入前到中庭，如母教说之。时，栴檀在高观上闻其语，大怒呼守门者问之：“谁内此盲乞儿者？”门监大恐怖，即牵盲儿扑于门外，伤其头面，复折右臂，坏其食器饭散其地，身体大痛。儿呼悲啼，其母闻之，即走到儿所言：“何等弊人娆我子者？我子尚小，两目复盲，有何等过，乃取如是，何壹
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惟日杂难经
惟日杂难经大正新修大藏经第17册No.0760惟日杂难经No.760惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译初受道遮利。菩萨遮利者。为受行转上至阿惟越致。阿惟越致者。为不复转心。次为菩夷菩萨。一为飞行菩萨。次为作佛菩萨。一名度士。亦为道人。菩萨行亦出十二门断三恶道故。在十方佛前生。不在第十天上。须陀洹亦出十二门断三恶道。生第十天上。俱出十二门。所以不同处生者。须陀洹十六意。菩萨行三十四意。用是故不同处生。菩萨行三十四意。谓四谛十六意十八行不共。合为三十四意。菩萨行三十四意。一切能制。阿罗汉行十六意。菩萨力多悉以制说。须陀洹至阿罗汉。见对乃面断。坐行三十四意已足。便佛十六意从第一上至十六。各自所部。四禅亦尔。菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三。有佛意。有辟支佛意。有阿罗汉意。用是三意故不得佛。要为随多得之意。在佛多得佛。在辟支佛多得辟支佛。在阿罗汉多得阿罗汉。如秤随重者得之。人有居家得阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹者。亦有得阿惟越致菩萨者。所以弃家行入山。有四因缘。一者恐人言菩萨淫妷何故得道。二者金轮王亦皆弃国。三者魔当来娆菩萨。四者求佛道不居家。得已受莂。菩萨断新受故精进行。要百劫得
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惟日杂难经
惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译初受道遮利菩萨，遮利者为受行转上至阿惟越致，阿惟越致者为不复转心；次为菩夷菩萨，一为飞行菩萨；次为作佛菩萨，一名度士，亦为道人。菩萨行亦出十二门，断三恶道故，在十方佛前生，不在第十天上。须陀洹亦出十二门，断三恶道，生第十天上。俱出十二门，所以不同处生者，须陀洹十六意，菩萨行三十四意，用是故不同处生。菩萨行三十四意，谓四谛十六意、十八行不共，合为三十四意。菩萨行三十四意，一切能制；阿罗汉行十六意。菩萨力多，悉以制说；须陀洹至阿罗汉，见对乃面断。坐行三十四意已足，便佛十六意，从第一上至十六各自所部；四禅亦尔。菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三？有佛意、有辟支佛意、有阿罗汉意，用是三意故不得佛。要为随多得之意，在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿罗汉多得阿罗汉，如秤随重者得之。人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者、亦有得阿惟越致菩萨者。所以弃家行入山，有四因缘：一者、恐人言：「菩萨淫妷，何故得道？」二者、金轮王亦皆弃国，三者、魔当来娆菩萨，四者、求佛道不居家。得已受莂菩萨，断新受故，精进行要百劫得佛；其不精进者，久能得不得，期无有限。受莂
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佛说越难经
佛说越难经西晋居士聂承远译闻如是：一时，佛在波罗奈私国，贤者飞鸟聚。彼时，国中有四姓长者，名曰越难，大豪富珍奇珠宝、牛马、田宅甚众多。难为人悭贪嫉妬，不信道德、不喜布施。日未没，常勅门监，有来乞匃者，勿得通也。难有一子，名曰栴檀，亦复悭贪。难后寿尽，还生其国中，为盲乞妇作子。其夫言：「汝身有重病，今复怀躯，我贫穷无以衣食，汝便自去。」妇受教出门外，未远得大聚粪，便止其中。至九月生一子，两目复盲，其母行乞食养之。至年七岁，其母言：「我养汝大久，且自行拄杖，取食器行乞，当自悲言：『世间贫者最为苦恼，今我薄命生贫家，两目复盲无所见，复为人所轻易，今有乞我少所饮食，愈我饥者，譬如天雨，渴者得饮。』」儿闻母说如是，便行家家乞匃，复到栴檀家。其子适到，时守门者适小出，盲儿径入前到中庭，如母教说之。时，栴檀在高观上闻其语，大怒呼守门者问之：「谁内此盲乞儿者？」门监大恐怖，即牵盲儿扑于门外，伤其头面，复折右臂，坏其食器饭散其地，身体大痛。儿呼悲啼，其母闻之，即走到儿所言：「何等弊人娆我子者？我子尚小，两目复盲，有何等过，乃取如是，何壹感天？」儿对母言：「我到此门中乞，有高声人，呼多力人，牵扑伤我，身体
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世友
梵名 Vasumitra。音译婆须蜜多、和须蜜多、筏苏蜜呾罗、伐苏蜜多罗。乃说一切有部之一祖，又作天友。为一、二世纪时北印度犍陀罗国人。迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四次结集时，世友任五百圣贤之指导者，编集阿毗达磨大毗婆沙论，总结说一切有部理论学说，与法救、妙音、觉天等被誉为婆沙四评家或婆沙四大论师。又著有异部宗轮论一卷，叙小乘之二十部。据出三藏记集卷十二载，师为说一切有部之一祖，出生于迦多衍尼子之后、胁比丘等之前。惟日杂难经称师已证阿罗汉果并预言当来成佛。师子月佛本生经更载，师将次于弥勒成佛，号师子如来。其他称世友者尚有数人：如俱舍论光记卷一、大唐西域记卷二所说之品类足论与界身足论之作者世友，于俱舍论光记卷五、成业论所说之经部异师世友，及慈恩传卷二所载玄奘西游时，于迦湿弥罗国宣扬有部宗义之世友等。［俱舍论光记卷二十、大唐西域记卷三、异部宗轮论述记发轫卷上］ p1515
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聂承远
西晋译经居士。恒居关洛。明解有才干，博通经传，复善于撰文。曾参与竺法护之译经工作，笃志务法，参正文句，而有笔受之功。最初竺法护译出超日明经时，词句繁琐，幸得承远删缀文句，乃雅顺而通达，为世人所乐读。 又据历代三宝纪卷六等诸录记载，承远另译有迦叶诘阿难经一卷、越难经一卷。其中，越难经收于大正藏第十四册。惟依据始兴录等之列目，则以越难经系承远所译之说，尚待商榷。其余事迹与生卒年均不详。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二］ p6593
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等施僧众
子题：僧跋行事钞·讣请设则篇：“四分，若请二部僧，先与比丘。恐日过者，一时与之。梵摩难经，夫欲施者，皆应平心，不问大小。佛令阿难，临饭说僧跋。僧跋者，众僧饭皆平等。”资持记释云：“四分明人等。二部，即二众；则五众俱沾。前僧后尼，据日早也。次引经文劝食等。具云，梵摩难国王经，失译。僧跋，谓令食均一味，与前等供不同。”（事钞记卷三八·二三·一八）
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三钵罗佉哆
（术语）Saṁprāgata，译作善至，正至，时至。旧称僧跋。译作等施。于大众食前使维那唱此语，然后使大众食。南山旧律以之为施主对于众僧表白平等施意之语。义净新律，以此为消食毒之秘密语。行事钞下三之三曰：梵摩难经夫欲施者，皆应平心，不同大小，佛令阿难临饭说僧跋，僧跋者众僧饭皆平等。 同资持记曰：僧跋谓令食均一味，与前等供不同。等供就行食之均等而言。僧跋就食味之均等而言。总言之，则等供亦僧跋也。寄归传一曰：其行食法，先下姜盐，姜乃一片两片，大如指大，盐则全匕半匕藉之以叶，其行盐者，合掌长跪在上座前，口唱三钵罗佉哆，译为善至，旧云僧跋者讹也。上座告白：平等行食。意道，供具善成食时复至。准其字义合当如是。然而佛与大众受他毒食，佛教令唱三钵罗佉哆，然后方食，所有毒药皆变成美味。以此言之，乃是秘密言词，未必目其善至。东西两音临时任道，并汾之地唱时至者颇有故实。有部目得迦八曰：凡于众首为上座者，所有供养置在众前。先令一人执持饮食，或先行盐在上座前。曲身恭敬唱三钵罗佉哆，未唱已来不得受食。当知此言有大威力，辄违受食得恶作罪。同注曰：三钵罗佉哆，译为正至，或为时至，或是密语神咒，能消毒故，昔云僧跋者讹
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八难
(一)梵语 astāv aksanāh，巴利语 atthakkhanā。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九“十上经”、中阿含卷二十九“八难经”等载，八难即：(一)在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。(二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。(三)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。(六)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。(七)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外
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安居当日出界逢难经宿得夏
亦名：当日出界逢难经宿得夏子题：昭玄十统行事钞·安居策修篇：“问：‘因事出界，水陆道断等难，不得反界，失岁不？’答：‘律部无文，昔高齐十统诸律师共评，并云得夏。’”资持记释云：“遇难中疏云，当日出界，遇难经宿，必有斯缘，无文开得。此谓有事无文，故须明决。答中，由文义俱无，故取人语。高齐即北齐高洋，简南齐萧氏，尔时大兴佛教，置昭玄司，立律德十人以统天下僧尼，号昭玄十统。问：‘既无正量，何得从人？’答：‘诸师所评，准前移夏及受日遇难不来不失等文。必专守护而非心过，情是可愍，故准开之。’疏云，高齐十统，并怀慈济，通侥幸故，悠悠慢犯，失夏何疑。”（事钞记卷一二·二七·七）济缘记释云：“但约夏中暂出，中途遇难。初示无文。昔下，次引人判。高齐即北齐，高即国主之姓，简异南齐。彼时立昭玄司十僧统，以掌天下僧尼事，众集评议，开许得夏。怀慈济者，是可愍故。通侥幸者，非分而获故。”（业疏记卷二一·一四·一二）
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读观世音普门品有哪些感应
在让自己去读诵普门品的时候，也是需要让自己会有好的见识，使自己能够多去了解普门品的作用，这样就能使自己会形成好的感悟，让自己能够多去了解普门品，使自己会有好的见解，让自己能够形成一种好的认知，使自己会享有更好的生活。1. 读观世音普门品，会让自己拥有好的积累，使自己能够感受到读诵的意义，也是会让自己步入更好的生活中，让自己能够拥有好的信念，这样就能够让自己会有好的状态，使自己在去读观世音普门品时，会拥有好的感应，能使自己可以体会到读观音菩萨普门品的好处。2. 只有使自己不断去诵读观世音普门品，才会使自己拥有好的感触，这样也是能够让自己形成一种更加强大的信念，能够帮助自己去实现内心中的想法，也是会让自己拥有好的方向，可以确保自己会有更好的追求，从而能够使自己真正的抵达内心中的世界，让自己拥有好的感悟。读观世音普门品也是需要让自己拥有好的心态，这样才能使自己不断的去摸索前方的道路，使自己能够去除心中不好的想法。以上都是个人见解，如有不好的地方，请师兄多包涵。
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达真堪布：如何理解“米拉日巴尊者能钻牛角”？
达真堪布：如何理解“米拉日巴尊者能钻牛角”？问：上师您在《普贤行愿品》开示中讲，米拉日巴尊者能钻牛角，我想了很久怎么想也想不通，在普贤行愿品中讲一尘中有尘数刹，这种不可思议的境界，这是缘起性空的问题，请上师讲讲。答：若是有时间、有空间，就没法这样，但是诸法的究竟实相就是超越时间和空间的，这样就可以都存在。这是超越的，我们是没法衡量的。因为它已经远离我们的言思的范畴，我们思维是没法思维的，通过言语也没法解释的。我们能思维的、能解释的，都不是超越的，都不是最究竟的实相。