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所流所目摄方便
指华严宗于同教一乘之教学中，所说之所流义、所目义与摄方便义。据华严二祖智俨之华严孔目章卷一载：(一)所流，谓一切三乘法皆依一乘而成立，悉由一乘流出。(二)所目，谓一乘为大纲，三乘为纲目，由大纲而有三纲目。(三)摄方便，谓佛所说之三乘法，皆为使众生入于一乘；乃总摄三乘为一乘之前方便，故由三乘方能成就一乘。 p3249
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半满二教
又作半满教、半满二字教。即半字教与满字教之并称。半字，原指梵语之生字根本，即字母；满字，则指集合字母所构成之文字。印度古代之毗伽罗论（梵 Vyākarana）为一本著名之文法书，于五章中之第一悉昙章系明举生字之“半字教”；若以全部五章而授之，则属“满字教”。于佛教中，乃转用其意，以半字教引申为小乘声闻之九部经，而以满字教引申为大乘方等之经典。此种半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。半字教乃根据北本涅槃经卷五与卷八之譬语而来，涅槃经载，如教育子弟，先教半字，后教满字毗伽罗论；故佛陀说法先说小乘九部经，后说大乘方等经典。 除上记之外，有关半字、满字之解释，据出三藏记集卷一、涅槃经义记卷四上等之说，从所表之意义而言，说世间事，使生烦恼者，称为半字；说出世间事，使生善者，称为满字。历来诸师多以此作为教判之称：(一)相传系北凉之昙无谶及隋之慧远，认为小乘声闻藏为半字教，大乘菩萨藏为满字教。(二)北魏菩提流支所立，谓佛陀成道后十二年中所说之教法为半字教，十二年以后所说者为满字教。(三)智顗及窥基认为，半满二教即大小二乘之意。(四)荆溪湛然以之配于天台四教，即藏、通、别等三教为半字教，仅有圆教为满
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方便品
(一)为法华经二十八品中第二品之品名。其内容系讲说三乘方便与一乘真实者，故称方便品。 (二)为维摩经第二品之品名。其内容记叙维摩诘居士以各种方便化益众生，且于毗耶离城权现疾患，为探病者说色身之无常犹如聚沬、浮云，使彼等发真正道意。 p1439
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三伪一真
（术语）三乘方便与一乘真实也。见文句记四。
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净土法门法师：五种邪命
净土法门法师：五种邪命‘正命’，这个命是我们现在讲的身命，也就是我们要维持这个活命。‘以无漏智，通除三业中五种邪命故’，三业是身口意，五种邪命主要是对出家人讲的，当然在家也要知道，这是日常生活当中不能离开的。离五种邪命，五种邪命第一种，无论从事哪一种行业，出家无论修学哪一种法门，他的目的是为名闻利养就错了，这叫邪命。为什么？果报在三途。为什么这么严重？因为你打的是佛教招牌。用佛教的招牌来欺骗善良的信徒，你在这里得到名利，早年曾经有人跟我讲，用这种方式得来的名利果报不好，这个不好的意思就是在地狱，这条偏偏是最容易犯的。所以我们想到释迦牟尼佛在世，他老人家为我们所示现的，那就是教我们。这不错，字幕给打出来了，‘为利养诈现奇特相’，这诈就不是真实的，故意的，做假，我们现在讲标新立异，引起一般人好奇。在佛法里面像放光现瑞，现在都可以用科学技术来做，有很多我们都想不到，引起一般人的好奇，现这些现象。我在初到美国的时候没多久，有一位法师，他在没有出家之前他是道士，他学道的，学了一些法术，好像是有点神通一样。有很多信徒，在家出家都一样，去看他，有时候他会叮咛一句，‘你要有什么不舒服的事情的时候，你就