诸无信心人，白法不生起，种子为火烧，绿芽如何生？

有些人说：“呀！无上密'法是上等根基人的境界，是像往昔莲花生大师和密勒日巴等高僧大德才能证悟的深法，如今像我们这样的凡夫劣根人怎么可能依其证悟呢？”这句话的前一段是正确的，后一段则完全错误。请问这有什么教证根据？我们应该站在公正的立场上，依据教理进行详细的观察和思维，而不能随意便下结论。以为密'法的成就者只有莲师、密勒日巴等少数几位的人只是一知半解，可能他们仅仅读过莲师、密勒日巴传记的汉文译本的缘故。就像一位只读过印光大师传记的人，说净土宗只是以前的印光、弘一等大师所修的法，现在的人不能依此修行成就一样荒唐可笑。一般的凡夫只要具有信心，也照样能证悟本性。密'宗所要求的上根利器，不一定是早已经为成就者的先天慧根，而是佛教中共同的涅槃五根（信、精进、念、定、慧），而其中又以信根为主。尤其密'宗的即生成就，对上'师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信令欢喜，即生定获得，共不共成就。”《大威德续》第三品云：“或是愚笨坚信者，彼修近得诸成就”及“上'师隐密深窍诀，弟子若无犹豫心，敬称师之胜窍诀，珍爱修持定成就”。又云：“信心佛宝信法宝

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十七古吴蕅益沙门 智旭 汇辑若比丘尼。至白衣舍。语主人敷座止宿。明日不辞主人而去。波逸提(一百十六)。有众尼至无住处村。语舍主。于舍内宿。清旦不辞而去。村舍失火。居士谓舍内有人。便不往救。火烧舍尽。问尼何处。答言。已去。皆共讥嫌。故制。出门。波逸提。一脚在内等。突吉罗。比丘等突吉罗。不犯者。若先有人在舍内住。若舍先空。若先为福舍。若亲厚者语令但去。当为汝语主人。若舍崩坏。若为火烧。若中有毒蛇恶兽。若有贼入。或强力所执等。若比丘尼。诵习世俗咒术者。波逸提(一百十七)。若口授。若执文诵。波逸提。比丘等突吉罗。不犯者。诵治腹内虫病咒。治宿食不消咒。治毒咒。护身故。若比丘尼。教人诵习咒术者。波逸提(一百十八)。若比丘尼。知女人妊身。度与授具足戒者。波逸提(一百十九)。三羯磨竟。和尚尼波逸提。余可例知。不犯者。若不知。若信彼人言。若信可信人语。或信父母语。与授具。后生儿。疑不敢抱捉。佛言。若未能离母自活。听一切如母法。乳哺长养。听未断乳时共宿。若比丘尼。知归女乳儿。与授具足戒。波逸提(一百二十)。有尼度他乳儿归女。留儿在家。后家中送儿还之。此尼抱儿入村乞食。居士讥嫌。故制。若

净食

佛陀制禁比丘啖食生之草、菜、瓜果等，必以火烧煮，或以刀、爪甲等除其皮核而后食之，称为净食。（参阅“净法”4701） p4704

嘎玛仁波切：没有虔诚心的人，善法白业不会成熟在他身上，犹如被火烧过的种子不会发芽

嘎玛仁波切：没有虔诚心的人，善法白业不会成熟在他身上，犹如被火烧过的种子不会发芽所谓“信为道源功德母”，信心是一切善法的来源，可以生出一切功德，因此说信心是功德之母。佛陀曾说过，没有虔诚心的人，善法白业不会成熟在他身上，犹如被火烧过的种子不会发芽。莲师也说过：“有了坚定的信心，就会得到加持;离开了一切怀疑，所愿便可以成就。”只有教法殊胜没有用，修法的人必须要信心殊胜，这才是修行能否成功的关键。七圣财包括信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，其中信心居于首位。所以说，信心是所有财宝中最殊胜的。信心像是摩尼宝，是无尽功德的泉源;信心像是双脚，可以带领我们进入解脱的正道;信心也像是双手，可以将一切善法拥入怀中。依靠它可以圆满所有愿望，不管是人天福报，或是罗汉、菩萨，乃至成就佛的果位，都可以因信心而满愿。古人将佛法比喻为鱼钩，信徒比喻为鱼，除非鱼儿想要上钩，才可能被钩上岸;鱼儿不上钩，有鱼钩也没有用。很多人认为佛菩萨没有保佑他，但这就像想收听广播或电视节目，但没有插上电源线，当然无法接收到画面和讯息，却埋怨电台为什么不播放节目，不是很可笑吗?佛陀对一切众生的悲心没有分别，没有远近，不论是谁，只要有虔诚心

卢志丹：从他谤，任他非，把火烧天徒自疲

从他谤，任他非，把火烧天徒自疲摘自 卢志丹居士《结佛缘 好人缘》一个年轻人千里迢迢找到燃灯寺的空济大师说：我只是读书耕作，从来不传不闻流言蜚语，不招惹是非。但不知为什么，总是有人用恶言诽谤我，用蜚语诋毁我。如今，我实在有些经受不住了，想遁入空门，削发为僧，以避红尘，请大师您千万收留我！空济大师静静听他说完，微微一笑说：施主何必心急，同老衲到院中捡一片净叶，你就可知自己的未来了。空济带年轻人走到禅寺中大殿旁一条穿寺而过的小溪边，顺手从菩提树上摘下一片菩提叶，又吩咐一个小沙弥说：去取一桶一瓢来。小沙弥很快就提来了一个木桶一个葫芦瓢交给了空济大师。大师手拈菩提叶对年轻人说：施主不惹是非，远离红尘，就像我手中的这片净叶。说着将那菩提叶投入桶中，又指着那桶说：可如今施主惨遭诽谤、诋毁深陷尘世苦井，是否就如这枚净叶深陷桶底一样呢?年轻人叹口气，点点头说：我就是桶底的这片树叶呀。空济大师将水桶放到溪边的一块岩石上，弯腰从溪里舀起一瓢水说：这是对施主的一句诽谤，企图是打沉你。说着就哗地一声将那瓢水兜头浇在桶中的菩提叶上。菩提叶激烈地在桶中荡了又荡，便静静漂在了水面上。空济大师叉弯腰又舀起一瓢水说：这是

肉山

(一)谓出家人诳妄说法，虚受信施，或五德不具，偷众僧物，则死后入地狱作大肉山，受火烧之苦。据僧护经载，有僧于迦叶佛时任典座之职，不具五德，而偷取僧物。由此因缘，于死后堕入地狱，成为大肉山，永劫受火烧之苦。止观辅行传弘决卷一之五（大四六·一七八上）：“若无德受施，如论中虚受信施，后为肉山。”［大佛顶首楞严经卷八］ (二)为“骨山”之对称。指土地肥沃，草木五谷繁茂之山；于占卜而言，则指具有福德之山。僧众居于福德之山，参禅修道、弘法利生等，诸事顺遂。景德传灯录卷九沩山灵祐章（大五一·二六四中）：“沩山奇绝，可聚千五百众，然非和尚所住。（中略）和尚是骨人，彼是肉山，设居之，徒不盈千。” 于日本，肉山转指经济力丰厚之大寺院，此语尤为曹洞宗所用。（参阅“骨山”4352） p2510

摩努沙噜地啰

（修法）Manuṣyarudhira，摩努沙为人，噜地啰为血。大威德明王之法，以人血和于白芥子及毒药而火烧之也。见圣阎曼德迦念诵法。

粪扫衣

（衣服）又曰衲衣。火烧牛嚼鼠啮死人衣月水衣等，天竺之人，弃之于巷野，与拭粪之秽物同，故名粪扫衣。浣洗缝治之而著于外也。又补纳粪扫之衣片而着用之。故亦名纳衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越之施衣，为十二头陀行之一。粪扫衣之功德，在于离贪着。行事钞下一曰：粪扫衣，制着意，此乃世人所弃，无复任用，义同粪扫。大乘义章十五曰：粪扫衣者，所谓火烧牛嚼鼠啮死人衣等。外国之人，此等之衣，弃之巷野，事同粪扫，名粪扫衣。行者取之，浣洗缝治，用以供身。行事钞下三曰：纳衣者，四分云：舍檀越施衣，着粪扫衣。梵Paṁsukulika。

火净

（术语）五种净食之一。一切瓜果等物，先以火烧煮使熟后方食，谓之火净食。见有部毗奈耶杂事三十六，三藏法数二十四。

内护摩外护摩

（术语）佛法之护摩有二种，择地作坛，以世火烧共物乳木，为外护摩，自身为坛，以如来之智火烧烦恼之薪，为内护摩。是云出世护摩，世谛护摩，事护摩，理护摩。而作世谛之事护摩，亦添理性之内观也。大日经秘密曼陀罗品曰：护摩有二种：所谓内及外。大日经疏十五曰：阿阇梨即作内护摩。若浅行人即作外法，而究竟为内法因。瑜祇经疏中曰：或直用内，能得成就，若直用外，不得成就。故作外法，必作内法。大日经疏八曰：若真言行者，但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀不相滥耶，故译者兼智之名，庶令浅深二释义用兼举。

一吹

（杂语）劫灭之大火，人一吹之。极言其力之弱小。佛藏经上曰：譬如劫尽大火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹还成世界及诸天宫。于意如何。为希有不。

火净

五种净食之一，即将一切食物，先以火烧煮使熟之后才食。

让你如何全面了解素食的营养成份

让你如何全面了解素食的营养成份 吸收足够营养，提升生命力，最好多吃：瓜菜(例如红萝卜、青瓜、菠菜) 五榖(例如糙米、小米、小麦) 水果(例如苹果、香蕉、梨) 豆(例如芽菜、豆腐、红豆)同时也吃一些：果仁(例如腰果、杏仁、合桃)植物油(例如橄榄油、麻油) 这样的话，绝对不用担心营养不足。素食其实也具备我们每天必需的营养，大家不妨参考以下的素食营养成份表去准备你的膳食：醣：一切榖类、豆类、蔬菜的花叶茎根、瓜果、核仁。脂肪：一切豆类、核仁、植物油。蛋白质：一切谷类、豆类、核仁、芽菜。维他命A、红萝卜、菠菜、南瓜、紫菜、辣椒、各种核仁、香蕉、豆腐、红米。维他命B1：米及面、豆类、各种核仁、芽菜、多种水果蔬菜、葵瓜子。维他命B2、豆类、各种核仁、芽菜、红萝卜、多种水果蔬菜、紫菜。维他命B3：米及面、乾果、芝麻、维他命B6、芽菜、全麦粉、香蕉、提子乾、花生、小麦草。维他命B12：紫菜、苜蓿、小麦草。维他命13、根茎类蔬菜、小麦草、叶酸、深绿色蔬菜、西兰花、花生、各种核仁。胆碱：各种豆类、酵母、小麦草。泛酸盐：所有然食品都有，芝麻、糙米、瓜子等特别多。全生酸：各种豆类、杏仁、全榖、小麦草。肌醇：核仁