我已经念完四十万遍心咒了，怎么我的业还没有消啊？

有坚定不移的信心才没有疑惑，没有疑惑才有成就。你对金刚萨埵除障法没有丝毫的怀疑，真正从心里相信念诵二十一遍百字明能消除当天的业障，念诵一百零八遍百字明能消除一切业障，你对这个法没有丝毫的怀疑，金刚萨埵就一定能加持你消除业障。 我当初到汉地的时候，很多人都有这个疑问。法王（晋美彭措）不是说了么，念四十万遍金刚萨垛心咒，所有的业障都能消掉，我已经念完了，怎么我的业还没有消啊？在《大圆满前行引导文》里讲，很多上师也讲了，念十万遍百字明能遣除所有的业障，我也念完了，怎么业障还没有遣除呢？因为修行不如法。 修金刚萨垛除障法最起码也要有四种对治力，其中最重要的两个对治力你没有抓住。刚才那个厌患对治力，就是认错、反省。发现了自己的错误，然后在上师金刚萨垛面前承认自己的错误。真的认识到了，不是仅仅在嘴上说的，这叫厌患对治力，也叫破恶力。现在很多人都会说：上师，我错了，我以后改。都是口头上说的，不是发自内心的。你怎么知道自己错了呢？如果你知道错了，那错在哪里呢？有没有仔细观照，有没有思维过呢？都没有。 除障法是消除业障最最殊胜的方法。金刚萨垛佛是三世一切诸佛的总体，百字明是

意根正解

第十五章 楞严经第五卷大势至菩萨念佛圆通章解析原文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。能决定现前或者是将来见佛的心，肯定是意根第七识，如果意根不想见佛，绝对见不到佛，意识无论怎样想见佛，都没有用，根本感应不到佛。因为见佛这件事是由如来藏安排和实现的，如来藏只能了别配合意根的心行，实现意根的意愿。意根还没有念佛的心，意根不念佛，不想佛，没有见佛的愿望，如来藏就无法配合意根去见佛。即使意识非常想见佛，也得熏染到意根，由意根决定念佛想佛，由意根指挥去见佛，如来藏帮助幻化佛的影像，让意根缘，再出生意识缘佛的影像，这样就见到幻化佛了。如果是见法身佛，也得是意识与意根二者共同参禅，意识想证得法身，意根也得朝夕想见法身，行住坐卧参究不断，缘熟才能见法身。破参时，意根给予此事确认，如来藏记录此事，此人就成为一个证悟者，证悟的业种存留如来藏中，来世受用；来世缘熟时，业种输出，就能很快再次证悟。如果是意根没有确认的解悟，没有真正证得法身所在之处，以及所起的真实功用，来世就很难发起证悟之功德，因为意根与此不相应，意识又是断灭，是新生者，对前世无有记忆。由此可知，浅层次的念佛，是意识念，深层次的念佛有意

你为什么还没有成功，因为你睡了不该睡的人 ！

命运的因素有很多，但排名第一的命运关键是什么？你可能猜不出来。答案是：配偶，你经常睡一起的人。大部分人命运不好，就是因为找了一个能摧毁他的人。武大郎没能把烧饼店开到全大宋连锁，一个很重要的原因是潘金莲给他带来了毁灭。同样，那些命运好的人，也有一半是因为找到了一个会激励他的枕边人。你的枕边人，对你命运的影响太关键了，因为你50%以上的成就掌握在睡在你身边人的手里，即使他（她）什么事都不做，他（她）却可以催眠你。睡在你身边的人，要么是来摧毁你的，要么是你的激励师。从白天到夜晚，从夜晚到白天，日复一日，年复一年，他（她）对你的期望，跟你说的话，深深地印在你的潜意识中，最后决定了你人生的成败！别人的看法会影响我们对自己的认知。对我们影响力最大的人，前半辈子是父母，后半辈子就是枕边人。枕边人会决定我们的命运，但是枕边人是我们自己选的。你的命运要靠睡在你身边的人，他（她）要么帮你建立更好的人际关系，要么摧毁你的人际关系；不是告诉你：你是最棒的，你一定能完成梦想。就是告诉你：你根本不配拥有这样的梦想。我已经结婚生子了，可是我的另一半还是毁人孜孜不倦，我该怎么办？难不成，离了再找一个？请明白，当初你的

只要这个业还没有成熟，你就有机会改造它

在业力没有变成现果报之前，是可以通过忏悔、皈依、发愿去改变，在死亡到来之前，我们都还有机会。净界法师业当然它有两种情况：第一个，它只是在酝酿当中，它还没有成熟，那这就是你的机会；第二个，它已经成熟了，已经变成果报了，那就不能改变了。所以，我们忏悔的时机，只有一种情况，就是这个活络的业它还在酝酿，但是被你抓到了，这个业有问题了，它还没有得果报，就是处理这一块。当这个业成熟了，那你只有一句话可以形容认命了！凡是这个业得果报了，佛法叫作认命。所以你看佛法、佛教的修行重点都是放在未来、来生，佛教是一个活在未来的宗教。讲实在话，你今生能改变的有限。你今生是什么呢？就是这个业已经成熟了。你打开经典看看佛陀的开示，佛陀说的所有的功德，绝大部分都在讲来生的事情。你今生很难改变了，因为它是一个成熟的业，一群成熟的业起现行了。所以佛教的思想观是这样让你放弃今生，注意来生。我们凡夫刚好相反，我们太重视今生。我们是重视果报，凡夫是重果报而轻忽因地。我们是宁可重视今生而放弃来生，在果报上计较。其实你今生会投生在什么家庭，会跟谁结婚，会生几个小孩，谁做你的子女，你今生的财富有多少，基本上都固定了；你今生很快乐，不

嘎玛仁波切：无论他是谁，只要还没有成佛，就有业障现前的时候

嘎玛仁波切：无论他是谁，只要还没有成佛，就有业障现前的时候要让一个种子成熟，一定要付出很多努力。我们要礼敬殊胜的三宝，我们要跟随具德上师去系统闻思修佛法。上师们从几岁开始，几十年的时间去听闻、思维、实修佛法，才能将他们的真实经验和体会告诉弟子，指导弟子们学佛。如何去跟随具德上师闻思修佛法?只是跟着听一遍是没有用的。有些弟子说：“上师讲这些讲了好几次了，我都听过了。”无论你听了多少遍，要观察是不是能把佛法运用到自己的身口意上。大部分人都是经过几年时间，才会有比较明显的变化。有些弟子会想： “我修了两三年了，没感到和以前有什么变化。”有了这种“没什么变化”的想法，很多人修着修着就开始往后退。由心而发的变化，是看不到、摸不着的。只要你坚持闻思修，改变会潜移默化地发生;当有一天你的福报成熟了，一切会水到渠成，某些变化是连你自己都没法相信的。事业上、家庭上、情绪上等变化，会在某个时候，赫然出现在你面前，让你有所感悟。以前的你，可能对什么事都谨慎小心，非常在乎，甚至斤斤计较。学佛后，你会发现自己变得开朗了，心胸变大很多，不想去计较什么。这是你通过修行，智慧上的福报增长了，痛苦面越来越少，快乐面越来

我们为什么到现在还没有成佛？

我们为什么到现在还没有成佛？（宣化上人）我们所修的功德，还没有造孽业多，也可以说「所得的没有所丢的多」，焉能有所成就？宣化上人各位想一想──佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我们为什么没有成佛？就因为没有修无量无边的功德。我们的功德相差太远，因为一边修行一边造业。所谓「修的没有造的多」，一天到晚造身业、造口业、造意业。譬如在意念里，常想人家不好，想人家对不起我，想人家不如我等等妄想，于是在意念中，造了很多「贪、瞋、痴」的恶业。在口上也造业，常讲是说非，尽打妄语、绮语、恶口、两舌等等。有些人若是一天不讲是非，好像一天不能活着；一天不打妄想，好像没有吃饭一样不自在。一天到晚要靠「讲是非、打妄想」来生存，你们说怪不怪？真令人费解。有这种毛病的人，自己还不承认，还要瞒着、遮盖它，还说自己没有打妄想，没有欲念，戴着假面具，到处骗人。其实在这世界上，怎能骗得了人？不但骗不了人，连自己也骗不了。为什么？因为自己打妄想，问问自己知道不知道？若是知道，那就骗不了自己，既然骗不了自己，怎能骗人呢？愚痴人才有这种的行为。不修行的人，戴着假面具，昧心厚颜，专做些不守规矩、不光明正大的事，自己还不承认。因之，

达真堪布：我已经学佛好几年了怎么还没有成就呢？

达真堪布：我已经学佛好几年了怎么还没有成就呢？我已经学佛好几年了，怎么还没有成就呢？达真堪布解答：现在很多人都学佛修行，也特别精进，但就是没有正确的方法，或者修行的方法不完整、不圆满，所以始终没有得到成就。想学会、想成就，首先一定要有完整的方法，要有传承与窍诀。没有这些，再聪明也不可能学会，也不可能修成。佛法的教育和其它的教育有区别。佛法的教育是用恭敬心、信心来获得的。修习佛法，若是没有恭敬心、没有信心就不可能有收获。还有的人有方法了，也会修持了，但是不够精进。你们为了生活那么努力，那么奋斗，把这些精力都用在解脱上了吗？都用在修行上了吗？为了解脱你付出过那么多吗？为了修行你那么奋斗过吗？修行是最重要的事，没有什么事比修行还重要。你们要把这些聪明都用在正事上，不要总是用在没有用的闲事上。天天忙着用自己的学问、技术造业，天天为了发财奔波，不要这样。如果都用在正事上，肯定很快就会有成就的。

权乘菩萨

指藏通别三教的菩萨，因他们的功行尚浅，实在还没有达到真实菩萨地位。