佛说舍卫国王十梦经

佛说舍卫国王十梦经大正新修大藏经第02册No.0147佛说舍卫国王十梦经No.147[Nos.125(52.9),146,148]佛说舍卫国王十梦经附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国精舍。时有国王名波斯匿。夜梦十事。一者三釜罗。雨边釜沸气交往来。不入中央空釜中。二者王梦见马口亦食尻亦食。三者见大树生花。四者见小树生果。五者见一人切绳人后有羊羊主食绳。六者见胡虏坐金银床上以食金银器。七者见大牛母还从犊子乳。八者见群牛从四面鸣走来相趍欲斗当合未合不知牛处。九者见大陂池水中央浊四边清。十者见溪水正赤。王梦即觉。恐怖畏亡国及身。明日即召左右群臣及诸异道人。我昨夜梦见十事。谁能解之。有异道人言。吾能解之。恐王闻之即不乐耳。王言。便说如卿所知。异道人言。王当亡国及身。王大惊怖不厌不。异道人言。可厌当杀太子及所重夫人。及其库藏皆烧用祠天。王能尔者可得无他。王闻道人语。愁怪惊愕忧亦不乐。却入斋室思惟是事。王有夫人名曰摩利。就到斋室中问王何以昼入斋室。颜色不和忧乃尔。谁有过于王。王对曰。汝莫问是事。但汝怖怯耳。非汝所知。夫人说言。我是王之体。给缓当相告言。王便为夫人说言。我昨夜梦见十事。吾问道人解梦如是。甚

国王不梨先泥十梦经

国王不梨先泥十梦经大正新修大藏经第02册No.0148国王不梨先泥十梦经No.148[Nos.125(52.9),146-147]国王不梨先泥十梦经东晋西域沙门竺昙无兰译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王不梨先泥。夜卧梦见十事。何等十事。一者梦见三瓶并两边瓶满气出相交往来。不入中央空瓶中。二者梦见马口食尻亦食。三者梦见小树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳人后有羊羊主食绳。六者梦见狐坐于金床上于金器中食。七者梦见大牛还从犊子饮乳。八者梦见四牛从四面鸣来相趍欲斗。当合未合不知牛处。九者梦见大陂水中央浊四边清。十者梦见大溪水流正赤。王梦见是事已。即寤大恐亡其国及身妻子。王明日即召公卿大臣及诸道人晓解梦者。问言。昨夜卧梦见十事。如是梦即寤恐怖意中不乐。谁能解梦者。诸道人中有一婆罗门言。我能为王解之。恐王闻者愁忧不乐。王言。如卿所睹便说之勿有所讳。婆罗门言。王梦者皆各恶非吉事。当取所重爱夫人太子及身边亲近侍人奴婢。皆杀以祠天。王可得无他。王有卧具及着身珍宝好物。皆当烧以祠天。如是者王身可得无他。王闻婆罗门解梦如是。王即大愁忧不乐。却入斋房思念是事。王有正夫人名摩尼。到王所问王言。

刘素云：无事僧者真修行，闲道人者真得道，清凉汉者真清凉。

我来的头一天，大云给我拿了四封信。这四封信是一个地方来的，从那个信上你就可以看出来，这四个人很熟悉，可能是同参道友，都是我们修佛的同修。这四个人的四封信写了同一件事情，就前面那个开场白，就是前面那个小帽，几乎是四个人是谁抄谁的我不知道，反正几乎是一样的。然后后面的具体内容也一样，向我推荐一个同修。意思是让我把这个同修推荐给老法师，说这个同修可以为师父和我分忧解难。这个事我现在就当我面对镜头我就回答你们这个问题，这个问题不可以这样的。你把他推荐给我是你们对我的信任，我感恩你们，但是你们应该理解我，我一再跟大家说，我现在是闭门谢客，我就是潜心的听经念佛。我听明白了、念明白了，我把我知道的东西一定向你们转达，我就要做的是这个工作。另外，我也不可以把你们推荐的这位同修，我推荐给咱们师父上人，因为什么?这位同修我不了解他，我不可以随随便便的把某一个学佛的人介绍给师父、推荐给师父，这个事我不能这么做，所以也请你们见谅。至于师父和我有没有忧、有没有难，你说下面的话让我怎么说?我也知道同修们都很敬仰师父、很尊重师父，也很心疼师父，但是如果真是师父他老人家有忧有难，我都从来没说过，师父，我来替你分忧解难

刘素云：无事僧、闲道人、清凉汉

回到哈尔滨以后,正好赶上春节,赶上春节,我就忙里偷闲,在节前节后读了几本这位法师的法宝,读了几本书,大概是读了三到四本。正好我从这个寺院回来就快过春节了,所以就在这个中间我就读了三、四本这个法师给我结缘的法宝,读了以后我非常受启发。第一个启发,佛佛道同,佛佛道同这个不是一句空话,因为什么?我听老法师的讲经说法听了十四年,师父讲的东西基本上是印在我心里了。我读了这个法师的法宝以后,和师父讲的一模一样,没有一点差别,只是语言的运用,从说的角度不同,但是它的含义绝对是一样的。所以我第一个感觉就是佛佛道同,这是我的一个感受。所以我就非常庆幸自己又遇到一位有修有证的明师。如果我们的师父们都是这样的明师,我们的佛法、佛教怎么能不兴旺发达?这位明师给我的启发是,让我又一次认识、知道什么是真正的修道人。修道人很多,我这里有个标准的修饰语,叫真正的,什么是真正的修道人?真正的修道人是什么样的?我再给大家介绍一下,这位法师就对这个修道人,什么是真正的修道人,他有一个概括。这个概括我一看我就特喜欢,怎么说得那么恰如其分。法师是这样概括真正的修道人的,「无事僧」,无事僧就是,无就是没有,事是事情,僧就是佛法僧

虚云和尚法汇—书问

虚云和尚法汇—书问鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑上林主席书复邵武双泉寺沿山上人问楞严第六征心文非知不知义复观本首座复莲花山济善上人复藏经会筹备诸公书又代观本法师复圆净居士书复岐山海清大师关中书复鼎湖山巽海上座复新架坡普陀寺转道和尚复韬公老法师复陶冶公居士答陶冶公居士十二问复圆瑛法师复云南圆通寺自性宏净二和尚复郭涵斋宽慧居士复远峰（在滇还俗）扬州邓契一居士问念佛示王居士竹村宽禅说性复大沩山宝生和尚复慧融和尚复昆明孙乐佛海居士复陈殊贤居士致鼓山盛慧复腾二长老书复潮州开元寺书复湖南佛教居士林书复孙语默书复屈居士问法书致倓虚法师函答顾德谷任肇聪二居士问致马来亚麻坡刘宽正居士函三则复星洲卓义成居士致南洋麻坡刘宽簪居士函二则致越南宣圣法师函五则上林主席书衲遵召来渝。主持法会。现已依法启经。又蒙赐以多珍。除在佛前回向之外。并普结众缘。本当趋府面谢。以修法期中。不便离坛。祗得在佛前祝愿消灾延寿。国运昌隆。以副盛意。现前未能民安国泰。固敌人之罪。而人心不古。同业所感。亦其原因也。主席远见及此。发起修法息灾。超荐亡者。用心之诚。人天普照。衲无德。恐负重望。兹慈云寺坛场设施。幸能如法。僧众修持。亦甚诚恳。开

寻南溪常山道人隐居

寻南溪常山道人隐居◎ 刘长卿一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。 摘自《全唐诗》

无心道人

指对于一切无想、无念、无所求之修行者。传心法要（大四八·三八○上）：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。”［四十二章经］ p5076

智旭

（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明。字蕅益。号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。十七岁时，因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相二宗不许和会”之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注梵网经，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，撰西斋净土诗，另赞补九部之书，名为净土十要。病愈后，撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺

佛说处处经

佛说处处经大正新修大藏经第17册No.0730佛说处处经No.730佛说处处经后汉安息国三藏安世高译佛言。道人行道。若瞋恚意起时。即当制己。制便念善。是为道人行。若布施财利。得之便计无常。不随身犯。谓不犯杀盗淫。是为不随身犯。出瞋恚者口亦不言。意亦不念。是为出瞋恚意中大深声者。譬如人作盗。说言。汝所作大无状。是为意中大深声。佛言。味味次第者。所食物外合之内。分别其味令不错误。是为味味次第。菩萨所以得知者。前世所食啖。皆先上父母道人。然后自食。是故得是三十二相八十种好。佛言。菩萨用四事。得四无畏。一者自身所知。亦欲使人悉知二者教人无厌极。三者等心无所藏匿。四者为人说经从后不悔。是为四事。佛亦用四事。得四无所畏。一者如法说。二者不受他人物。三者等心。四者戒具。佛言。复有四无所畏。一者如事说。二者无所爱惜。三者神足。四者不与人共诤。佛得顶中光明者。有三因缘。一者然灯施佛寺。二者爱乐明经。三者解人疑结。佛举右手。有四因缘。一者用恶人无反复故。二者以善人有反复故。三者现教。四者语人无作恶。佛举右手复有四因缘。一者欲令十方人皆来学道随行意。二者为欲示人我所行福。今得是相。三者劝人皆令持戒。四者威仪

无依

梵语 anālambya。犹言无著。谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。临济慧照禅师语录（大四七·四九八下）：“唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生，若悟无依，佛亦无得。”［传心法要］ p5089

惟日杂难经

惟日杂难经大正新修大藏经第17册No.0760惟日杂难经No.760惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译初受道遮利。菩萨遮利者。为受行转上至阿惟越致。阿惟越致者。为不复转心。次为菩夷菩萨。一为飞行菩萨。次为作佛菩萨。一名度士。亦为道人。菩萨行亦出十二门断三恶道故。在十方佛前生。不在第十天上。须陀洹亦出十二门断三恶道。生第十天上。俱出十二门。所以不同处生者。须陀洹十六意。菩萨行三十四意。用是故不同处生。菩萨行三十四意。谓四谛十六意十八行不共。合为三十四意。菩萨行三十四意。一切能制。阿罗汉行十六意。菩萨力多悉以制说。须陀洹至阿罗汉。见对乃面断。坐行三十四意已足。便佛十六意从第一上至十六。各自所部。四禅亦尔。菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三。有佛意。有辟支佛意。有阿罗汉意。用是三意故不得佛。要为随多得之意。在佛多得佛。在辟支佛多得辟支佛。在阿罗汉多得阿罗汉。如秤随重者得之。人有居家得阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹者。亦有得阿惟越致菩萨者。所以弃家行入山。有四因缘。一者恐人言菩萨淫妷何故得道。二者金轮王亦皆弃国。三者魔当来娆菩萨。四者求佛道不居家。得已受莂。菩萨断新受故精进行。要百劫得

宁搅千江水，莫动道人心！

宁搅千江水，莫动道人心！禅堂中死一般的寂静，寂静得似乎空无一人，只有守关的老禅师心中清楚，参加这次闭关的四十名法师今天已经到了最后一关—破生死关；生死观亦称情欲关，情欲不断，生死难了。但愿这些法师今天能不出意外，顺利过关。就在守关老禅师担忧默祷中，门外传来了阵阵争吵声，是禅堂外护关的师父与一名女子在争吵，老禅师轻轻打开房门想劝阻争吵，可就在这时，那名女子猛地推开了房门，突然一步闯进了禅堂，守关法师再想拦时已经迟了，随着门响四十位闭关的法师几乎同时睁开了眼睛，他们被眼前的这位女子惊呆了，一位亭亭玉立的美丽少女，是那样的秀美、端庄、俏丽、轻盈，她的目光扫遍了每一位端坐的禅师，并报以淡雅温柔的一笑，那摄人神魂的一瞥，那动人心魄的一笑，足以让每一个见到她的人终生难忘。守关的老禅师恭敬地合掌相问： “请问女施主进我禅堂，不知有何贵干？” “阿弥陀佛！得知众位法师在此闭关，我特来供养每位法师僧鞋一双，请老禅师慈悲，满我心愿。” “既然如此，请施主将僧鞋留下，待出关之后老纳替施主分发便是。”少女轻轻一摇头，含笑答道：“我发愿将每双僧鞋亲自为法师们穿上，请禅师慈悲，这样既满了我的心愿，也满了诸位法师的

绝学无为闲道人

绝学无为闲道人◎ 黄 檗问：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人？师云：实法无颠倒，汝今问处自生颠倒，觅甚么实法。云：既是问处自生颠倒，和尚答处如何？师云：尔且将物照面看，莫管他人。又云：只如个痴狗相似，见物动处便吠，风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道。早是接引之词，然道亦不可学，情存学解却成迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量尽处为道。情量若尽，心无方所，此道天真，本无名字。只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来说破此事。恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌，身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与见酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事。故云：我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却令空，

长寿道人

佛陀的弟子中有一位长寿道人，他非常富有，财产无人能比。通常富有的人总会把钱花在自己的享受上，但长寿道人唯一的享受就是散财，把自己的财物施散给贫苦的人们。朋友看他不停地布施、救济，从不自己存点钱，就对他说：「你做的布施和救济的功德，似乎太多了！」道人急忙摇手说：「不多，不多，一点儿也不多，布施和救济的功德永不嫌多！」「虽然如此，但这些钱是你辛苦得来的啊！」「你听过这故事吗？」长寿道人说：「有一只鸟的尾巴被树乳粘住了，因为爱惜尾巴上五彩的羽毛，牠不敢乱动，结果被猎人毫不费力地抓回家当食物。」「你想，要不是这只鸟太执爱五彩的尾巴，怎么会丧命呢？太执爱钱财只会招来祸难啊！」道人边说边叹了一口气。「你说的不错，可是你不必那样节俭啊！你自己不曾享受，也该为儿女留一点。替自己当年的辛苦取一点享受做代价，这总不会违背道理的。」朋友诚恳地向他提出谏言。道人慢慢回答：「玩乐、享受不一定能带给人快乐，有时还会招来祸患。我最称意的享受，就是看那些穷人得救后的笑容。」「至于儿孙，俗语说：『儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。』财产不一定能带给儿孙幸福。」道人接着说：「我之所以散财，之所以不爱欲乐，都是为了远离祸难。

通天教主：你们怎么也来破阵？准提道人的回答，道出了他的目的

通天教主：你们怎么也来破阵？准提道人的回答，道出了他的目的在《封神演义》中，通天教主跟两位师兄一起签订了封神榜，相当于签订了战前协议。各自旗下的弟子要是卷入姜子牙的封神，那是他们的选择，但作为师傅，是不能干涉的。通天教主还是比较信守协议的，即使旗下弟子纷纷被打死，很多都入了姜子牙的封神榜，他始终都没有出面。直到弟子多宝道人说了这样一番话：“他骂吾教是左道旁门，‘不分披毛戴角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处。”这里的“他”指的是十二金之首的广成子。此话一出，已经不是弟子们的事情了，而是事关整个截教的声誉，所以通天教主一怒之下，要讨回公道。其实一开始摆下诛仙阵，通天教主只不过是想吓住元始天尊，让他知难而退，同时只要元始天尊交出广成子，任凭通天教主的处置，这事情也就过去了。话说要是广成子真的交给通天教主的话，依照通天教主“有教无类”的胸怀，他也不会严惩广成子的，只要广成子承认错误，事情就过去了。姜子牙该伐纣，还是去伐纣，截教其他弟子要是继续阻挠姜子牙的话，通天教主也不会去干预。可元始天尊却不这么想，他护犊心切，坚决不交出广成子，甚至还说通天教主乱收弟子。这下算是彻底惹恼了通天教主，于是通天教

都维那

北魏时所置之僧官名称。北魏文成帝于兴安元年（452），设都维那于道人统之下。道人统乃中央僧官机构监福曹之首长。沙门僧义、僧暹、僧频等皆曾任都维那之职。其后监福曹改称昭玄寺。至东魏，则称昭玄都维那为国都，置于国统（昭玄统）之下。（参阅“僧官”5731） p5292

若罗严

西晋译经僧。曾译经于洛阳，译有时非时经一部。经之后记谓（大五五·五○一中）：“外国法师若罗严，手执胡本，口自宣译，凉州道人于阗城中写记。”其余事迹不详。 p3949

佛说处处经

佛说处处经后汉安息国三藏安世高译佛言：「道人行道，若瞋恚意起时，即当制己，制便念善，是为道人行。若布施财利，得之便计无常，不随身犯，谓不犯杀盗淫，是为不随身犯。出瞋恚者口亦不言，意亦不念，是为出瞋恚意中大深声者。譬如人作盗，说言：『汝所作大无状。』是为意中大深声。」佛言：「味味次第者，所食物外合之，内分别其味令不错误，是为味味次第。菩萨所以得知者，前世所食噉，皆先上父母、道人，然后自食，是故得是三十二相、八十种好。」佛言：「菩萨用四事，得四无畏：一者、自身所知，亦欲使人悉知；二者、教人无厌极；三者、等心无所藏匿；四者、为人说经从后不悔；是为四事。佛亦用四事，得四无所畏：一者、如法说；二者、不受他人物；三者、等心；四者、戒具。」佛言：「复有四无所畏：一者、如事说；二者、无所爱惜；三者、神足；四者、不与人共诤。「佛得顶中光明者，有三因缘：一者、然灯施佛寺；二者、爱乐明经；三者、解人疑结。「佛举右手，有四因缘：一者、用恶人无反复故；二者、以善人有反复故；三者、现教；四者、语人无作恶。「佛举右手，复有四因缘：一者、欲令十方人皆来学道随行意；二者、为欲示人我所行福，今得是相；三者、劝人皆令持戒；

金刚刹

寺之异名。又称金刚净刹。系以金刚比喻寺庙之功德，故称之。僧史略卷上（大五四·二三七上）：“案灵裕法师寺诰，凡有十名寺。（中略）七曰金刚刹。（刹土坚固，道人所居）” p3545

佛说小道地经

小道地经后汉天竺三藏支曜译道人求息，所以不得息者，有四因缘。何等为四？一者、怙其善，不晓护戒自欲身；二者、以不护戒便黠意不生，以黠意不生便不知身，以不知身意便惑；三者、不解经，以不解经便不了了，以不了了意便疑；四者、不数校计命福日尽，心自可。用是四因缘故不得息。道人求息，欲得息者，要当知坐行二事：一者、喘；二者、息。亦在二因缘：一者、为生；二者、为死。何等为喘？何等为息？所起意生为喘，意止为息。何等为生？何等为死？意灭为生，意起为死。要当先知是因缘，当那得分别知因缘所从起尽。事在四对。何等为四？一者、不知食、多食、不学、不制，贪味过足；二者、意随色，不谛校计多求自欲，为种苦本；三者、警意盖起，多睡眠失本念耶，向梦中种栽；四者、疑惑便恶日增，便两舌堕非，妄瞋恚，身口不相应。为是故，不堕禅弃，当那得近禅？常数思惟喘息生灭起尽，当持何等意思惟分别？亦在四因缘：一者、近善知识；二者、识受语不妄；三者、贪诵经，晨夜习意；四者、守戒莫离法。息易得。身有四病：或时地多，身不得安；或时水多，身不得安；或时火多，身不得安；或时风多，身不得安。此四得安，乃得身止。意有四病：一者、痴多，意不得止；二者、瞋恚