如响

（譬喻）大品经所说十喻之一。智度论六曰：若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声若打声，从声有声名为响，无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故名为响。响事空能诳耳根。（中略）诸菩萨知诸法如响。

干峰慧圆禅师

泉州干峰圆慧禅师，上堂：「达磨正宗，衲僧巴鼻堪嗟。迷者成群，开眼瞌睡。头上是天，脚下是地。耳朵闻声，鼻孔出气。敢问云堂之徒，时中甚处安置？还见么？可怜双林傅大士，却言只这语声是。咄！」

见闻疑三根

亦名：三根、根有三种子题：见根、闻根、疑根含注戒本·十三僧残法：“谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行，见偷五钱，见断人命；若他见从彼闻，是谓见根。闻犯梵行，闻偷五钱，闻断人命，闻自言得上人法；若彼说从彼闻，是谓闻根。疑根二种：从见生者，见与妇女入林出林，无衣裸形，不净污身，捉刀血污，恶人为伴，是也。从闻生者，若在闇地，闻动床声，闻转侧声，若身动声，若共语声，若闻我犯非梵行声，乃至若闻我得上人法声。”（含注戒本卷上·一三·七）

无根

子题：根有三种、见闻疑三根、见根、闻根、疑根、三根、根、触通疑根含注戒本·十三僧残法：“谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行、见偷五钱、见断人命，若他见从彼闻，是谓见根。闻犯梵行、闻偷五钱、闻断人命、闻自言得上人法，若彼说从彼闻，是谓闻根。疑根二种，从见生者，见与妇女入林出林、无衣裸形、不净污身、捉刀血污、恶人为伴，是也；从闻生者，若在闇地，闻动床声、闻转侧声、若身动声、若共语声、若闻我犯非梵行声，乃至若闻我得上人法声。除此三根，更以余法谤者，是无根也。”（含注戒本卷上·一三·七）戒本疏·十三僧残法：“无根，谓不见其犯也。……无此三根，故曰无根。问：‘何名为根？’答：‘论其谤相，与举无别；实无闻见，假以闻见而用举罪；即此闻见，能为举本，故名为根。’……问：‘三根中唯明见闻，不明触知者？’答：‘触就合中知，犯非合所委；可得加谤言，嗅尝触彼耶？是故无触根。言知是通相，义须为分别。若见闻后知，终是见闻摄；独知无谤义。内心缘前知，此知有通别。犯非意缘知，此知不成谤；证境是弱故。若因见闻知，缘通见闻故；然犯是外境，故是通名知。’……（触通疑根）若以触疑，重就犯论，故无有妨。如善见、明了解云，

启霞惠安禅师

明州启霞思安禅师，僧问：「诸佛出世，盖为群生。和尚出世，当为何人？」师曰：「不为阇黎。」曰：「恁么，则潭深波浪静，学广语声低。」师曰：「捧上不成龙。」

九种粗语声闻粗语之相

【九种粗语声闻粗语之相】 p0097瑜伽六十八卷七页云：又有九种麁语声闻麁语之相。若有成就如是相者：当知此名不可与语麁语声闻。何等为九？谓能举罪补特伽罗，正诘问时，以不美言，假合而答。或不相应；或不圆满；或托余事方便而答。是名初相。又以谬言，假设余论，方便推遣所诘问事。是第二相。又瞋恚缠，扰乱懵愦，浑浊自心。是第三相。又瞋恚缠，发起愤怨詈言鄙语。是第四相。又起高心，彼既说我；我当何故而不说彼。是第五相。又坚覆藏自所作罪。是第六相。又结怨心，相续不舍。是第七相。又多发起报怨之心。是第八相。又他显说能举罪者若实不实诸功德时，不生信解，非拨毁骂。是第九相。

共未受具同诵戒缘起

亦名：与未受具同诵戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在旷野城，六群丘与诸长者讲堂诵经，语声高大，乱坐禅者。比丘举过白佛，因制此戒。”（含注戒本卷中·二·一六）

略说诸天欲

楼炭正法经说诸天欲：一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。二、夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟。三、兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。四、化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。五、他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。