如实知者

（术语）佛之德号也。大日经疏一曰：一切诸佛如法实相知解，知已，亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是，故名如实知者，亦名如实说者。

同听异闻

（术语）台宗所立化仪四教中，第三之秘密教与第四之不定教，于佛说法时同一座而听，各自异闻，小乘之机闻小法，大乘之机闻大法，谓之同听异闻。即一音异解也。但此秘密教与不定教之别。同听异闻之人，自他互相知，谓之不定教，互不相知，谓之秘密教。玄义释签一曰：不定与秘，并皆不出同听异闻，但互相知互不相知以辨两异。

化仪四教

天台宗所立。谓佛陀教导众生之方式有顿教、渐教、秘密教、不定教等四种，与化法四教并称为天台八教；八教与五时即为天台宗判教之名。据四教义卷一、八教大意等载：(一)顿，指华严经所说不历阶次，“顿”至佛位之教义，由化仪上而言，称为顿教。(二)渐，指阿含经、般若经、方等经等教义，须依次渐修，故称渐教。(三)秘密，指“同听异闻，互不相知”，各人听到与自己根机相应之道理，此称秘密教。(四)不定，指“同听异闻，彼彼相知”，而各有不同之理解，称为不定教。［法华经玄义卷十下、法华经文句卷六下、维摩经玄疏卷六、天台四教仪备释卷上］（参阅“五时八教”1132、“化法”1325） p1327

有相法于有相法中由五相知

【有相法于有相法中由五相知】 p0562瑜伽六卷二页云：又有相法，于有相法中，由五种相，方可了知。一、于处所可得。如瓮中水。二、于所依可得。如眼中眼识。三、即由自相可得。如因自体。不由比度。四、即由自作业可得。五、由因变异故；果成变异。或由缘变异故；果成变异。

六贼

（譬喻）色声等六尘。以眼等六根为媒，劫掠功能法财。故以六贼为譬。涅槃经二十三曰：六大贼者，即外六尘，菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼，何以故？能劫一切诸善法故。（中略）六大贼者，夜则欢乐。六尘恶贼，亦复如是。处无明闇，则得欢乐。最胜王经五曰：当知此身如空聚，六贼依止不相知，六尘诸贼则依根，各不相知亦如是。楞严经四曰：汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒，自劫家宝。【又】以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经四十三曰：士夫，内有六贼，随逐伺汝，得便当杀。（中略）六内贼者，譬六爱喜。

书印

子题：假语戒本疏·四波罗夷法：“若遣书印者，西域人指，并贯环印，见相知心，义应假语。”行宗记释云：“虽示印相，亦有语助，故云假语。”（戒疏记卷七·六五·七）

二教

（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对余众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内证之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。【又】一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之