佛说舍卫国王十梦经

佛说舍卫国王十梦经大正新修大藏经第02册No.0147佛说舍卫国王十梦经No.147[Nos.125(52.9),146,148]佛说舍卫国王十梦经附西晋录闻如是。一时佛在舍卫国精舍。时有国王名波斯匿。夜梦十事。一者三釜罗。雨边釜沸气交往来。不入中央空釜中。二者王梦见马口亦食尻亦食。三者见大树生花。四者见小树生果。五者见一人切绳人后有羊羊主食绳。六者见胡虏坐金银床上以食金银器。七者见大牛母还从犊子乳。八者见群牛从四面鸣走来相趍欲斗当合未合不知牛处。九者见大陂池水中央浊四边清。十者见溪水正赤。王梦即觉。恐怖畏亡国及身。明日即召左右群臣及诸异道人。我昨夜梦见十事。谁能解之。有异道人言。吾能解之。恐王闻之即不乐耳。王言。便说如卿所知。异道人言。王当亡国及身。王大惊怖不厌不。异道人言。可厌当杀太子及所重夫人。及其库藏皆烧用祠天。王能尔者可得无他。王闻道人语。愁怪惊愕忧亦不乐。却入斋室思惟是事。王有夫人名曰摩利。就到斋室中问王何以昼入斋室。颜色不和忧乃尔。谁有过于王。王对曰。汝莫问是事。但汝怖怯耳。非汝所知。夫人说言。我是王之体。给缓当相告言。王便为夫人说言。我昨夜梦见十事。吾问道人解梦如是。甚

虚空库菩萨

（菩萨）以虚空为库藏，随众生愿望而施与种种珍宝，经无量劫不可穷尽，故名虚空库。

经律异相卷第三十五

经律异相卷第三十五(得道长者部上)梁沙门僧旻宝唱等集 宝称出家见佛悟道一 守笼那足下生毛苦行得道二 最胜难降染化成道三 福增百岁出家见其本骸心晓见道四 须达多崎岖见佛时获悟道五 须达七贫后得食併奉佛僧仓库自满六 最胜魔娆不移七 申日为佛作毒饭火坑自皆变灭八 辩意请佛僧有二乞儿一死一为王九 昙摩留支先身为大鱼十 悭长者入海妇施佛绢众商皆死唯己独存十一 毗罗陀请佛僧食而库藏自满十二 婆世踬染欲危身为目连所救十三 长者新生一子即识本缘求母请佛甘味自下十四 阿那邠邸七子为财受戒闻法离垢十五宝称长者出家见佛悟道一波罗奈城有长者。名阿具利子。字曰蛇陀(梁言宝称出曜经云夜输)年二十四。有琉璃屐生而着足。父母贵异。字曰蛇陀。别作屋宅。寒暑易处伎女娱乐不去左右。宝称中夜欻见诸伎女皆如死状。脓血流溢肢节断坏屋宅众具皆似塚墓。户辄自开天地大冥。唯覩小光趣东城门。门复自开明照鹿园。寻光见佛瞻覩相好。怖止迷解举声叹曰。久在爱狱着名色械。今趣神尊宁得脱不。佛言。童子善来觉矣。斯处无忧众行毕竟。前礼佛足。佛为说法逮无垢法眼。即起白佛。愿为弟子。佛言。善来比丘便成沙门。明旦众女周慞遍求。大家惊怖不知所在。长者遣马四出

辩意长者子经

辩意长者子经大正新修大藏经第14册No.0544辩意长者子经No.544辩意长者子经后魏沙门法场译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与千二百五十沙门俱。菩萨万人。尔时世尊与无央数大众共会围绕说法。时舍卫城中有大长者子。名曰辩意。从五百长者子。各有五百侍从。来诣佛所。前以头面着地。为佛作礼却坐一面。于时辩意长者子察众坐定。承佛威神从坐起正衣服。俨然而前为佛作礼。长跪叉手。白佛言。欲有所问。唯愿世尊慈愍敷演。世尊至真。三界无上道德神化。济度群萌普演权道令众得所。当来之世五浊鼎沸三毒炽盛以此相烧。无尊无卑毒念相向。若当臣王以贪国位。兴师相伐身死名灭。当尔之时灾及小民。若佛弟子四辈之众。蒙佛遗恩得为道名。外着法衣内怀嫉妒。无有敬顺转相诽谤。扬恶遏善贡高非彼。此之人辈。皆是地狱饿鬼畜生之分。利一时之荣。不知后世劫数之殃。当以何法而开化之。唯愿世尊。具示教化。使将来人可蒙此福。得离三涂永处福堂。佛言。善哉善哉。辩意长者子。乃于佛前作师子吼。有所发起开化一切。当来愚闇凶恶之人。得蒙是义快如是乎。所欲问者莫得疑难。如来当为分别说之。长者子辩意白佛言。人何因缘得生天上。复何因缘来生人中。复何因缘生地狱

佛说巨力长者所问大乘经

佛说巨力长者所问大乘经大正新修大藏经第14册No.0543佛说巨力长者所问大乘经No.543佛说巨力长者所问大乘经卷上宋西天同译经宝法大师赐紫沙门智吉祥等奉诏译如是我闻。一时世尊在舍卫国祇陀园林给孤独舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。一切漏尽离烦恼缚。心善解脱慧善解脱。如大龙王神用变化。诸所应作无所未办。除去重担逮得己利。心智解脱诸法自在。善能修习到彼岸行。复有尊者阿难。多闻利根而为上首。复有五百菩萨摩诃萨。得诸陀罗尼住三摩地。俱在众中。尔时舍卫大城有一长者。名曰巨力。色相具足名称远闻。而是长者其家巨富。多诸金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀大摩尼珠奇妙珍宝。种种库藏悉皆盈溢。资财五谷不可算数。一切受用珍玩之具。随意满足。凡欲所须亦无阙乏。出入息利周遍他国无处不有。其诸驱役奴婢仆从执作吏人。象马车乘亦复众多。于是长者所居之地。壮丽严雅重门楼阁。堂房舍宇杂宝间饰。光明互照园苑池沼。奇异华果尽集其中种种庄严余无可比。婇女妓乐悉皆上妙。唯除王者余无所及。长者于中极受娱乐。昼夜六时曾无有间。于是长者。复有五百长者以为弼辅。主执珍宝。守持库藏资生之具。尔时巨力长者。忽于一时。善根成熟心生觉悟。即自

毗佉罗

（人名）须达长者家老婢之名。掌长者库藏之财宝。常腰系数百键钥。出纳取与，一切委之。性悭贪，嫌佛法，作此言：吾家长者愚迷，受沙门术，供给无止。遂发恶愿欲不见闻三宝。末利夫人闻之，与须达共谋，欲以佛力调伏彼。一日，请佛于宫中，使彼持珍宝至宫中。老婢于宫中遭佛，以扇掩面，不欲见佛。佛以神力现无数之佛，彻扇使见之。彼既见佛，疾走归家，以白氎缠头，入木笼中卧。佛曰：此女于我无缘，于罗睺罗有因缘，彼能化之。乃还祇洹告罗睺罗使度彼女。罗睺罗身变转轮圣王，至须达家，变老婢为玉宝女。老婢大喜，受圣王十善戒。心既调伏，于是罗睺罗复本身，为说三归，授五戒，老婢闻法未举头顷，证须陀洹果。见观佛三昧海经六，法苑珠林九十六。梵Vikārā。

十二宫

（术语）此又为用于天文占星之法者，其名目与形像，在胎藏界曼荼罗外金刚院。曼荼罗之名与宿曜经之名大同小异。十二宫，如二十八宿各有分掌之事物以判吉凶者也。即太阳分之六宫，如其次第，掌军旅，宫房，库藏，病患，将相，刑杀之事。太阴分之六宫，掌学事，吏职，厨膳，马厩，户钥，狱讼之事。又例如出行男女宫（双女），秤宫（天秤），瓶宫（宝瓶），东行大吉。弓宫（人马），狮子宫则西行大吉。羊宫（白羊）西行大凶。蟹宫（巨蟹），女宫（室女），蝎宫（天蝎），鱼宫（双鱼）南行大吉。摩羯宫南行大凶。牛宫（金牛）北行大凶（此十二宫配于十二兽，亦有当于三十六禽者，如子为猫、鼠、伏翼，丑为牛、蟹、鳖，寅为猩、豹、虎，卯为狐、兔、貉，辰为龙、蛟、鱼，巳为蝉、鲤、蛇，午为鹿、马、麋，未为羊、雁、鹰，申为狖、猿、猴，酉为鸟、鸡、雉，戌为狗、狼、豺，亥为豕、貐、猪。

金刚业菩萨

金刚业，梵名 Vajra-karman，音译缚日罗羯磨、嚩日啰羯磨。西藏名 Las-thams-cad-kyi rdo-rje。(一)密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，北方四亲近之一。位居北方月轮中不空成就如来之前方。别名金刚毗首、金刚羯磨、善遍一切处、金刚不空。此尊以虚空中库藏之珍宝救济众生而令无匮乏，于十方如来一切诸佛微尘刹海普心供养。密号善巧金刚、办事金刚。 种子、形像于诸会中皆不同，如于成身会中，种子为 （kaj），即诸作业皆入大空之义；三昧耶形为十字羯磨；身呈肉色，二手合掌高举至顶上；真言为“唵 嚩日罗 羯磨 剑”。于三昧耶会，种子为 （tvaj），即如如、离言之作业，遍于法界而最胜第一之义；三昧耶形为莲花上有十字羯磨；真言为“苏缚始 怛鍐”。于供养会，形像为两手持莲，莲上有羯磨杵；印相作外缚拳而置于头顶；真言为“唵 萨嚩怛他誐多 度播冥伽 三母捺啰 萨发啰拏 布惹 羯迷 迦啰 加[口*洛]”。此菩萨为不空成就如来下转之身，象征成办自他事业之德。［诸佛境界摄真实经卷中、瑜伽瑜祇经］ (二)居于密教金刚界曼荼罗四印会之东方月轮内，大日如来四亲近之一。象征四种智印中之羯磨智印

佛说无畏授所问大乘经

佛说无畏授所问大乘经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，随得己利，尽诸有结，正智解脱，诸心寂静，皆到彼岸唯一补特伽罗，所谓阿难。复有五百大菩萨众悉得一切陀罗尼门及三摩地门，皆是一生补处。时舍卫城有一长者名无畏授，大富自在，有大财宝，积诸受用，库藏充满，金、银、瑠璃、真珠、珊瑚、螺贝宝等皆悉具足，广有车乘、象、马、牛、羊，复多眷属、奴婢、僕从、执事人等及诸朋友。一时，无畏授与五百长者而共集会，潜相谓言：「诸仁者！遇佛出世斯为难事，人身难得，时难契会，于佛教中净信极难。舍家出家，成苾刍相，此亦为难，修行复难。彼诸有情知恩念报而复甚难，但能少分施作尚不坏失，何况广多？又，诸有情若于如来教中能生净信，信已复能依教修行，极为难事。又诸有情若能庄严如来教法，复能解脱轮回，极为难事。是故，我等不应于声闻乘及缘觉乘中趣求涅槃，应于无上大乘法中趣求涅槃。」于是，众会以如是事互言议已，咸悉发起广大胜心，皆言：「我今悉于无上大乘法中趣求

阿育王最后施半庵摩勒果

（传说）王卧病，施心益强，日夜送黄金于鸡园寺不止。时邪见之大臣，劝太子三波地，勒守库藏，使王命不行。王竟无施物，唯有半庵摩勒果在手中。王大悲恼，说偈曰：今我阿育王，无复自在力，唯半阿摩勒，于我得自在。乃遣侍臣施与鸡园寺。鸡园寺上座碎为粉末，置羹中遍分与众僧。见阿育王经五。

念

（术语）于所对之境记忆不忘也。唯识论三曰：云何为念？于曾习境，令心明记不忘。法界次第曰：念者，内心存意之异名也。大乘义章十二曰：守境为念。又深思其事也。法华经信解品曰：即作是念，我财物库藏今有所付。又心之发动，迁流于三世，谓之念。如前念，后念，念念等是也。

金藏

（譬喻）真金之库藏也。以喻众生之佛性。见涅槃经七。

金刚业菩萨

（菩萨）Vajrakarma，金刚界三十七尊中，北方不空成就如来四亲近菩萨之一。司如来事业之德。梵语羯磨，译言业。秘藏记末曰：肉色，二手合掌扬顶上。略出经曰：由结金刚羯磨契故，得为金刚坚固性。圣位经曰：毗卢遮那佛，于内心证得金刚业虚空库藏三摩地智，自受用故，（中略）成金刚业菩萨形，住不空成就如来前月轮。出生义曰：自一切如来善巧艺门而生金刚业。

长生库

（堂塔）贮长生钱之库藏。今俗呼典当为长生库。老学庵笔记曰：今僧寺辄作库，质钱取利，谓之长生库。梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，送还之。则此事亦已久矣。

妙法藏

（术语）贮妙法之库藏也。千手经曰：当知其人妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故。

欲界人中有三胜生

【欲界人中有三胜生】 p0989瑜伽九卷十页云：谓欲界人中有三胜生。一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二、白胜生生。谓如有一、生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为人中胜福德者。三、非黑非白胜生生。谓如有一、非前二种，生处中家者。

库藏变异无常之性

【库藏变异无常之性】 p0950 瑜伽三十四卷九页云：云何观察库藏变异无常之性？谓由观见种种库藏、一时盈满，一时灭尽。见此事已；便作是念：如是诸行、其性无常。余如前说。

多闻藏

（术语）多闻之库藏。涅槃经四十曰：是故我称阿难为多闻藏。

赖耶三相

即第八阿赖耶识所具之三种相。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。即自相（初阿赖耶）、果相（异熟）、因相（一切种），而以自相为体相，其余之二相为义相。 (一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称为赖耶三藏），与杂染（诸有漏法）互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。盖因第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所薰、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。 (二)果相，为有情总报之果体。即第八阿赖耶识系由过去之善恶业所引生之异熟果；在赖耶三藏中为所藏，在赖耶三位中为“善恶业果位”。 (三)因相，即万法原因之相。谓第八阿赖耶识能执持一切诸法种子而不失，为万法生起之原因；于赖耶三藏中为能藏，在赖耶三位中为“相续执持位”。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷二末］（参阅“阿赖耶识”3676） p

必棏家

（术语）Pitaka，又作比摘迦。译曰藏。三藏之藏，即库藏之义也。求法高僧传下曰：必棏家，是藏。开宗记一本曰：梵曰比摘迦，此译为藏。