八种旋陀罗尼字轮门

（名数）于诸陀罗尼之字门逆顺旋转而为释，故云旋陀罗尼字轮门。此有八种：一以一字释一切字义。如释迦字之时，但以种种之因缘而观本不生，即见无所作之义，乃至如释诃字亦以种种之因缘而观本不生，即见无因之义（是就初之迦与后之诃而略中间也）。二以一切字释一字。如释阿字之时，以种种之因缘而观无造作，即见本不生，乃至以种种之因缘观诸法无因即见本不生。三一切字成立一字。一切法本不生，以无作故，如虚空无相故，无行故，无合故，乃至无因故。四一字成立一切字。一字法无作也，以其本不生故，乃至一切法无因也，以其本不生故。五以一切字破一字。如执人有造作，应破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有作，是义不然，乃至执有因，亦破彼而言，若诸法本不生之义已成立，而云有因，是义不然。六以一字义破一切字义。七顺旋转，若法本来不生，即无造作，若无造作，则如虚空无相也，若如虚空无相，即无有行，若无有行，则无有合，若无有合，则无有迁转，乃至若无因，当知法之本不生，是名顺旋转（是约初之阿迦佉哦伽遮六字与最后之诃字而作释，略其中间也）。八逆旋转，若无法因，则谛不可得，若谛不可得，则自性钝，若是自性钝，当知本性寂，若本寂者，当知无相，乃

李炳南：恶缘不生取净果报

万法因缘生，没因固然不能结果，有因可能也不结果，这当中必得有缘，缘方四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。凡是发生的因缘于众生有害的，都堵住它，没缘就不会结果。比如有一位祖师在荒野遇著强盗，强盗用草捆绑他，强盗用草捆他，是要试验他。盗贼走后，祖师还是在那儿不动。后来有人来替他松绑，这人说：您怎么这么呆板，绑你的强盗走了，他只用一根草捆住你，你动一动就可以自由啦。祖师答说：一根草不足畏，但是我一走，就会把草拔起来，这草上许多的众生，都不能活了，不是我害了它吗？凡事量力而为，做得到就尽量做，做不到的也没法，譬如佛家喝水，必得滤过，在野外没东西滤，也得喝，能否回避不作恶缘，全在个人的诚心，双方不害，自然得清净的果报。

理智

（术语）理为所观之道理，智为能观之智慧，彼此冥合，称为觉悟。即依理生智依智显理也。不思议疏下曰：秘秘中秘释者，本不生理自有理智，自觉本不生故。【又】智有二种，有漏诸智谓之事智，无漏智谓之理智。见俱舍论十八。

刘素云：不生烦恼的妙招

我给大家说这个例子就是说，我这个人就是能真诚傻到这个分上。要说假话，我也没说过，我不知道说假话啥滋味，反正我想最起码脸红，心里忐忑不安，大概应该是这种感觉。所以我告诉你的都是真话，这样大家都会觉得很潇洒、很自在，你们听我讲真话，我想你们心里一定是很快乐的、很自在的。我要搁这儿坐著编假话骗你们，你们肯定心里不赞成，我们花费这么多时间坐这儿，听这傻老太太编瞎话骗我们。我不会这样的，我说的是真的，对你们哪点有好处、有帮助，那你就听了；如果没有帮助，你听著不顺耳的，你别生烦恼，你就当那老太太啥没说，我啥没听著，我听的都是阿弥陀佛，就完了。所以怎么都不生烦恼。现在我就告诉大家这个妙招是什么，不生烦恼的妙招，你就成天没有自己，什么事都想著别人，什么事都为别人著想，你就非常快乐。你要一琢磨自己，我这个事还没整明白，我那个事还没著落，我这个事我没占到便宜，你这一天肯定是生活在烦恼当中，你不信你试一试。一开始可能不习惯，你每天早晨起来告诉自己，今天是我生命的最后一天，我一定要好好过，好好念阿弥陀佛。然后遇到一个事你就想，我给你们教一个办法，我遇到难心的事，我比较看不惯的事，我怎么办？我就想，这件事如果是

涅槃玄义发源机要

涅槃玄义发源机要大正新修大藏经第38册No.1766涅槃玄义发源机要No.1766[cf.Nos.375,1765]涅槃玄义发源机要序夫涅槃无方。佛性无体。而菩萨见之谓之假。二乘见之谓之空。凡夫日用而不知。故如来之道鲜矣。古者能仁大觉愍群机之未悟也。于是仰观妙理。俯立嘉号。圆常之经于是乎作也。其体言见心。得兔忘蹄。不知纪极。洎乎去圣逾远。人根渐钝故。四依大士撰之以疏。童蒙之类又不能晓其旨。故人师申之以记。俾因记以了疏。因疏以知经。因经以识理。理斯达矣。孰为经乎孰为疏乎孰为记乎。混而为一则如来之道不远而复。若乃考其功。则记为启发之先也。故秉笔立言者。实难其人。尝试论之。夫欲开前疑。决后滞者。必在乎识也。学也。才也。匪识胡以宗圆理断是非。匪学胡以晓群言通理论。匪才则言之不文行之不远。三者备矣。始可与言笔削已矣。斯玄疏者。盖章安法师用智者义趣演龙猛宗旨以申经意也。遂古作者莫之与京。圆不佞识昧学寡才短。故非立言之人也。窃念斯文坠地传受道息。于是辩理解纷而笔记之。乃有玄记两卷疏记二十卷。文浅义迂实无所取。意者。俟夫后世者。有达如荆溪者。忿我之纰谬。秉洪笔敷丽藻而发挥之。俾斯经斯疏光大于时。导无穷

四念处

四念处大正新修大藏经第46册No.1918四念处No.1918四念处卷第一隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记一切诸法皆不可思议。不可思想图度。不可言语商略。何以故。言语道断故不可议。心行处灭故不可思。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。既不可说亦不可思。大品云。色不可说。乃至识不可说。眼不可说。乃至意不可说。色不可说。乃至法不可说。眼界不可说。乃至法界不可说。当知五阴十二入。十八界。皆不可说。此指俗谛不可说也。四念处不可说。乃至根力觉道。皆不可说。须陀洹不可说。乃至阿罗汉亦不可说。此指真谛不可说。佛十力不可说。四无畏。十八不共。三十二相。八十种好等。皆不可说。此指中道第一义谛不可说也。大论云。实法不颠倒。念想观已除。言语法皆灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。则能见般若。此总指三谛不可思说也。法华云。诸法寂灭相不可以言宣。又云。是法非思量分别之所能解。当知不可以心思口议。亦不可以无心口思议。不可以有无。不可以非有。非无。非方。非数。非法。非谕。寂然无为群经之极说。众圣之诚言。深深若此。明明若彼。境智双冥能所俱寂。净名诸菩萨以言言于无言。文殊以无言言于

揭秘不生病与生大病的惊人关系

揭秘不生病与生大病的惊人关系好像病是一种总量恒定了的灾难，要么像“零售”似的接长不短地发发，要么像“批发”似的，一次趸交。之所以有这个感觉，不是因为疾病的量是定的，而是因为我们的身体，有很多超过你想象的代偿功能，它们在无声无息地帮助生命渡过难关的同时，也会因为掩盖了疾病的端倪而误事。比如心脏的冠状动脉，是保证心脏跳动的关键，冠脉痉挛了叫心绞痛，冠脉堵塞了叫心梗，前者是后者的预演，后者是前者失控后的结局，一般情况下，冠脉在堵塞了50%时，就可以诊断是冠心病了，堵塞了70%时，就需要做冠脉支架了。但是，即便到了这个堵塞的程度，很多人还是没有感觉的，因为心脏实在是太重要了，所以就进化出了一种本事，一旦这些重要血管堵塞，血液就会从重新建立的一个旁道中供血，这叫“侧枝循环”，特别是频发心绞痛的人，往往就建好了，所以他们可能反复发作，被病痛这么得痛不欲生，但却不至于马上致死，甚至可能会病病歪歪地活很久。相反，那些没有发生过心绞痛的人，如果有血脂高的毛病，或者有了其他原因的血栓，冠脉突然被堵塞了，因为发作的时间太短，还来不及建立这个“侧枝循环”，血液在马上就不能供应了，心肌马上出现坏死。所以，很多从

教命

（术语）教诫命令。长阿含经十五曰：侍者即承教命，往语诸人。大日经义释二曰：随闻善友等如法教命，便即不生疑惑。

败根

（术语）又云败种。谓声闻、缘觉二乘，永不成佛，于法华以前入于灰身灭智之涅槃，自认永不成佛者，毫不生求菩提之心也。因而譬以废坏之草木根及种子。三论玄义曰：大品呵二乘为痴狗，净名贬声闻为败根。维摩经不思议品曰：于此大乘已如败种。涅槃经如来性品曰：如焦种虽遇甘露，百千万劫终不生芽。止观八曰：焦种不生，根败难用。玄义九曰：堕三无为坑，若死若死等苦，已如败种，再不还生，智医摄手，方药无用。

不生病的秘诀，就这三个字！

不生气就不生病 人的情绪的不稳定，和负面情绪的多发，和身体某些功能的失调，脏腑功能有些紊乱，气血循环不大好等有关。所以，当你情绪出现问题的时候，有可能就是身体健康问题的反映。相辅相成的，要防微杜渐不生病，也要从情绪抓起，即所谓不生气就不生病。心要静，身要动 面对工作和社会的沉重压力，怎么能够做到心静呢？方法是：用智慧去处理一切事情，而不是用情绪去处理事情；平时多锻炼，动能生阳，阳气通达，代谢流畅。长寿村的居民虽然可能并不太符合现代的健康标准，但却完全达到了心要静，身要动的要求。别什么都指望医生 医生并不是万能的，很多疾病不能解决根本问题。很多人完全把健康交给医生，不注重养生保健，实在是一个误区。上工不治已病治未病，不治已乱治未乱，病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？疾病形成了才去治疗，这就像口渴了找水喝，结果井还没打；要打仗了，才发现连兵器都没有，这不就晚了吗！一定要重预防。掌控情绪才能掌控命运 学会掌控情绪，就能掌握自己的命运；而缺少情绪调控，家庭成员之间就会摩擦不断；同事之间就会相互斗气这不仅会在事业上、人际关系上困难重重，也会对自己的身心健康造成无穷

净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第四述曰。列次净土十要。以教经居初。以行经居次二次三。皆尊经以明道也。若夫作论通经阐扬净土。则当以天台智者大师十疑论奉为頍弁。厥义有三。一。智者乃释迦后身人。是大圣故。二。陈隋之世接踵远祖。时亦在先故。三。此十问答统净宗一切疑问。振菩提大道之纲。断疑生信厥功最巨。故虽后世种种异见像季未生其间。破立未能尽应末法邪僻之病。而纲宗所被何疑不遣。故次教行二经。列当论部之首。净土十疑论序宋无为子杨杰云。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿有量。彼土则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则无苦矣。娑婆随业轮转生死。彼土则永证无生法忍。若愿度生任意自在。不为业缚矣。净秽寿量苦乐生死如是差别。而众生冥然不如。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音．势至。助佛扬化者也。是以一代教典处处叮咛劝往生也。阿弥乘大愿船。泛生死海。不着此岸不留彼岸不止中流。唯以济度为佛事。经云。闻阿弥陀佛。执持名号。一日至七日。一心不乱。临命终时。佛与圣众现在其前。是人心不颠倒即得往生。又经云。十方众生闻我名。忆念我国。植诸德本。至心回向。不果遂者不取正觉。祇

大毗卢遮那成道经心目

大毗卢遮那成道经心目No.2212b大毗卢遮那成道经心目今释经题略有三门。谓总别及料简第一总释者。大是唐翻。梵言摩诃。则一大法界之总体。三部最深之秘处。且含三义。谓大多胜也。正当三部。阿字不变为深大理。娑字离染为广多智。嚩字离坏为殊胜用。皆在一心非多非小。阿字之故其体大也。娑字之故其相大也。嚩字之故其用大也。一物异名。性相常住。总水流波称之大海。苞体相用名曰摩诃。斯乃三点之秘府。五智之幽关（矣）始自发心终于证果自行化他皆摄其中。是约大释也。毗卢遮那是阿字理点。一切诸法本不生故。成佛是娑字智点。一切诸法无染着故。神变加持是嚩字用点。一切诸法离言说故。不生而生故现法界宫。无染而染故具五大色。离言而言故说三三昧耶。所谓不生即是寂灭义。离染则莲华义。离言则金刚义。体不生故妙理无极。宗离染故真智无穷。用离言故化导无尽。是以摩诃之体无处不遍。摩诃之宗无法不圆。摩诃之用无行不满。居性寂之极地包法界之体用即土即身无异无相。故题呼大毗卢遮那成佛神变加持经二别释者。据释下文有七重义。即一经眉目冷然可见。初三重释约从因向果门。后四重释专约从本垂迹门。今先举向果门。后明垂迹门第一曰。由入佛三昧耶故于胎藏中不令

无诤智

诤，烦恼之异名。无诤智，即能令诸有情不生贪瞋痴等烦恼之智。唯有阿罗汉及佛具有此智。［俱舍论卷二十七］ p5137

心铭

心性不生，何须知见。本无一法，谁论熏炼。往返无端，追寻不见。一切莫作，明寂自现。前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。一心有滞，诸法不通。去来自尔，胡假推穷。生无生相，生照一同。欲得心净，无心用功。纵横无照，最为微妙。知法无知，无知知要。将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。至理无诠，非解非缠。灵通应物，常在目前。目前无物，无物宛然。不劳智鉴，体自虚玄。念起念灭，前后无别。后念不生，前念自绝。三世无物，无心无佛。众生无心，依无心出。分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净。不须功巧，守婴儿行。惺惺了知，见网转弥。寂寂无见，暗室不移。惺惺无妄，寂寂明亮。万象真常，森罗一相。去来坐立，一切莫执。决定无方，谁为出入。无合无散，不迟不疾。明寂自然，不可言及。心无异心，不断贪淫。性空自离，任运浮沉。非清非浊，非浅非深。本来非古，见在非今。见在无住，见在本心。本来不存，本来即今。菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如。无归无受，绝观忘守。四德不生，三身本有。六根对境，分别非识。一心无妄，万缘调直。心性本齐，同居不携。无生顺物，随处幽栖。觉由不觉，即觉无觉。

无愧

梵语 anapatrāpya，或 atrapā。指做别人认为罪恶之事，而不感惭愧，亦不害怕。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与“愧”对称。为俱舍宗大不善地法之一，唯识宗二十随烦恼之一。即对现世、未来之恶报不生怖畏；或不顾世法而恣意暴恶，不生畏惧。此法为欲界所系，其性唯不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无惭共摄于大不善地法。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷四、卷二十一、品类足论卷一］（参阅“惭愧”5810） p5125

妄想不生，何患生死不了

虚云法师古人说：若论成道本来易，欲除妄想真个难。道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰成道本来易。此心体虽然妙明，但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄。又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果；轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生，等等。粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有分别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕饿鬼，下品十恶堕畜生。总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。若就本分来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂、纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断。现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，

在家供佛，何业不消何福不生

供养佛菩萨像。或西方三圣佛像（阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨）。或华严三圣佛像（释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨）。桌上置一个香炉、一杯净水。二个花瓶常供鲜花。佛前装一电烛灯或一盏油灯。早晚焚香一枝或三枝。早晨佛前供开水一杯。佛法不在于形式，而是在于表法，一位佛像一件供具都对我们一种提醒和教育。一：供养佛像。供佛像是作为一种纪念的意义，佛是我们的老师，佛像提醒我们应尊师重教，做事应该以觉悟、正确、清净为宗旨，并不能把佛像以一种神明看待，这是迷信的行为。二：香炉焚香。提醒我们应修学五种解脱法门，焚香代表五条心香。（一）：戒香。提醒我们每天应该行动如法，行为正当。不要做杀生、偷盗、邪淫、说人是非短处之事，以及一切不如法的事。不单在行动上，而且要在心地上下功夫。祖师说：心地无非自性戒。（二）：定香。提醒我们心不杂乱，办起事来有条不紊。多大的事情能得心应手。而且要用念佛的方式使心归在一处，有了定力必然心地清净，烦恼消除。祖师说：心地无乱自性定。（三）：慧香。提醒我们要有智慧辨别是非，不黑白颠倒。远离愚痴，应该有慧眼看一切事物，并且以智慧来利益一切众生。祖师说：心地无痴自性慧。（四）：解脱香。提醒

陈大惠：怎样才能不生病，不短命？

陈大惠：怎样才能不生病，不短命？你要问我什么原因不容易衰老，告诉你：这个世间什么事情我都不知道，你们知事太多了，“知事多时烦恼多，识人多处是非多”。不认识人，也不知事，你就会保持住不容易衰老、健康长寿。所以，最好什么事情都不知道。要放得下，放不下亏就吃大了。样样放得下，让你的心永远保持清净，身永远保持轻松，无论什么环境，决定没有紧张。紧张，身心都受重大伤害，很轻松、很愉快，若无其事。“凡所有相，皆是虚妄”，你何必那么认真?如果一天到像孩子一样轻松快乐，容貌慢慢会变，变得跟孩子的相貌一样一样。“相随心转”。心地慈悲善良的人磁场好，人家接触时生欢喜心，觉得清净自在，很愿意跟他相处。明人心善，你的磁场、气氛就善，这善的气氛能感动人，令人生欢喜心。佛教我们美容，相随心转，你心善，相貌就善，心美，相就美。这个方法与自然法则相应。外表的相貌改变，接着体质改变，生活环境改变，一切随顺自然改变。不必天天想着刻意的想着改变，“只问耕耘，莫问收获”，你只修你的善心。你要好好善待自己，身体是物质，物质是法性，每个细胞都有见闻觉知，你妄念太多，妄想、分别、执着太多，每个细胞反应都不好，所以，你会老化、生病、死

先学会不生气，再学会气死人

知乎上有个问题：如果有人惹你生气了，你该怎么办？有人答：先学会不生气，再学会气死人。不生气，见智慧曾经看过一个小幽默：歌德在公园里散步，在一条仅能让一个人通行的小路上和二位批评家相遇了。我从来不给蠢货让路，批评家说。我恰好相反！歌德说完，笑着退到了路边。这世上有太多让我们生气的事。吵架吵不过别人，生气；无缘无故被人诋毁，生气；自己的付出别人理所当然的接受，生气；被人故意踩了一脚，生气但生气能解决问题么？不能。生气能让对方学会理解和包容吗？不能。有人说，生气是一种无能的表现。的确。无论你本身的实力如何，生气除了浪费自己的时间和情绪之外，对人对己都没有一点用处。与其生气，不如像歌德一样，面带微笑，礼貌回应，气死对方。看到一句话：当你是对的时候，你为什么要生气？当你是错的时候，你又凭什么生气？所以不要生气。有时你一生气，反而让人觉得捉住了你的痛脚，不是引来更加肆意的嘲笑，就是背地里越来越看不起的轻蔑。卡耐基说过，不能生气的人是傻瓜，而不去生气的人才是智者。别让你的时间成为垃圾时间，别让你的情绪成为垃圾情绪，别让自己和垃圾人、垃圾事同流合污，才是真智慧。生气不如争气老子曾讲上善若水。水是从上往

庄子：给你4个不生气的智慧

1.不生气：面对非议责难诽谤，执着求道一无所动有一个成语呼牛呼马，意思是别人辱骂也好，称赞也好，决不计较。这个成语来源于庄子讲的一个故事：有一个自认为博学的人，名叫士成绮。他经常听别人赞叹老子具有超然高尚的智慧，于是长途跋涉，登门拜访老子。他看到老子的家如同老鼠洞一般杂乱不堪，生气地说道：听人说你是拥有大智慧的圣人，我走了几百里路来见你，没想到你像老鼠一样！老子听了像木鸡一样，毫无反应。士成绮骂完了转身就走。第二天，士成绮觉得自己错了，又来跟老子道歉。老子平静地说道：什么圣人不圣人，这种名号，我早就像破鞋子一样把它扔掉了。我如果有获得大道的实质，你骂我是牛、是马、是老鼠，又有什么关系？我还是我。人活在世上，难免有人带着怒气，对你非议责难，甚至是污蔑诽谤，如果你为此生气，那就太不值得了！佛经上说，人要八风不动。面对别人的中伤，越是热烈回应，越是没完没了，不如一无所动，油盐不进！2.不生气：空船心态减少纷争，别把自己太当回事庄子讲过一个很好的虚舟（空船）的比喻：如果你坐在行驶的船上，对面一条船过来了，船上的人没控制好船，撞上你的船，这时你很可能会生气。但是如果那条船上没有人，是个空船从上游