细说如来藏（第四部）

一、佛法的含义佛法有两方面含义：一是指佛陀所教导的法，能够成佛得解脱的所有方法；二是专指如来藏法。两种含义一个广，一个狭，佛经里大部分讲的佛法都是指如来藏法。佛就是如来，佛心就是如来藏，佛法就如来藏法。因为一切法都是由如来藏变现出来的，一切法因如来藏而成立，所以佛法就是如来藏法。那么外道法是否是如来藏变现出来的？当然也是，没有如来藏既没有外道，也没有外道法，离开如来藏没有善人也没有恶人，没有善法也没有邪法。除了如来藏之外的法都是虚假的，但是假法有假法的作用，尤其是善法的作用可以抵制恶法，只是不要贪着善法，后续就会有更好的善法出现。二、什么是见性？见性是如来藏见法的妙功德性，是如来藏的见大种子形成的。如来藏见法之后，七识才能有见，才能见各自相应的法。见性也叫作佛性，也叫作如来藏性，是如来藏的妙用，没有佛性，一切法都无法起用，都不能生起。所以佛说，一切法都是如来藏性，都是如来藏的功能作用。佛性见性也叫作觉性，是如来藏觉知诸法之性，如来藏的觉性没有生灭，但是觉性的现起是有条件的，条件就是楞严经中讲的明暗、色空、通塞等等生灭法的存在，如果没有这些生灭法、因缘法，觉性就无法现起运行。如来藏觉知、

细说如来藏（第三部）

第二十九章 如来藏与内外尘的关系一、问：如来藏是否只缘实法，比如十色五根五尘，也就是地水火风？那么我们看到的山的高低、树的大小，是实法还是假法，如来藏是否能缘？如果不缘，那么是谁造成了器世间的差别，物体的大小形状形色的差别？答：实法就是外五尘，色声香味触尘，但是也包括外法尘，就是五尘上同时具有的法尘，比如说色尘上的形色表色和无表色等等，离开法尘也没有五尘。那么外面山的高低、树木的大小也是实法，如来藏也能缘。因为如来藏出生一种色法时，不仅仅要出生色尘的显色色彩，而且必须要同时出生色尘的形色表色无表色等法尘，否则色尘就只有色彩一种相貌，不是完整的色尘了。声尘、香尘、味尘、触尘也如是，都有外法尘同时存在和显现。如果没有外法尘，色尘只有显色色彩的话，所有的色尘就会只有色彩，没有形色表色无表色，那就没有形状、高低、大小、长短方圆和厚薄，没有品种种类的差别相，没有美丑、巍峨、挺拔、气势、年轮、软硬等等表色无表色，宇宙器世间的色尘也就只有色彩的差别，除此之外，就模糊一片，混沌不分了。这样不但业种无法实现，如来藏变现万物也就极简单了，大千世界只有色彩斑斓，毫无形质，也就没有什么实用价值了。众生看到的也

色法略说（草稿）

十七、问：有人说法尘单独在胜义根出生，意根接触之后出生意识了别法尘。是这样的吗？答：胜义根里的法尘是与外五尘同时通过五根传导到胜义根里，成为了内六尘，供意根触，也供六识同时了别。内法尘不是在胜义根里单独出生的，如果是这样的话，法尘与五尘就没有什么关系了，单独出生的法尘显得很突兀，没有依据，有点胡编乱造的意思，不能显出五尘的性质和内涵，五俱意识与五识也没有什么密切关系了。五俱意识对法尘了别作出抉择和判断之后，要向意根传达信息，五识了别的五尘信息也与意识一起传达给意根，因为意根也是五识出生的俱有依，意根决定要了别和处理五尘的时候，五识才能出生，那么五识的行为造作要受意根指挥，为意根负责，供意根参考。五尘与法尘和合构成了完整的色声香味触法六尘境界，五识了别和处理的是六尘中比较粗略的部分，意识了别和处理的是比较细微的部分，粗细合起来的信息传达给意根，意根同时接收粗法和细法的信息，经过自己单独的思量，对六尘整体作出自己的判断和抉择。比如说到商场买衣服，看见五颜六色的服装，意根就要选择一种比较适合自己颜色的衣服，眼识和意识就要同时了别衣服，眼识只了别色彩，意识了别色彩之外的法尘，包括衣服的款式质料

法苑珠林（卷六）白话

法苑珠林（卷六）白话唐西明寺沙门释道世撰凡夫白话译述意部第一会名部第二住处部第三列数部第四业因部第五身量部第六寿命部第七好丑部第八苦乐部第九贵贱部第十舍宅部第十一鬼神部（此别十一部）述意部 会名部 住处部 列数部 业因部 身量部 寿命部 好丑部 苦乐部 贵贱部 舍宅部述意部第一夫论鬼神之法。特喜妖邪。冥密之中偏多罪戾。或处幽严。乍依高陇绝涧深丛之里。荒郊艿野之中。异种音声。特奇形势。摇动凡识。恐怖愚情。假使威光。虚为怪相。或复鸟形鱼质人面兽心。或鼓乐弦歌。鸣桴响铎。如斯之类。悉皆忏悔。絓是九洲房庙。万国之灵。姑苏大伯。延陵季子。禹川文命。窟泽须注。水若山精。风师雨伯。丰隆列缺。回禄陵侯。或驾竹为龙。飞凫代雁。形依高庙。体附重楼。行雨去来。分风上下。爰及黄头大将。针发鬼。神绣利勒。那槃荼罗刹。三千眷属。五百徒党。悉为忏悔。复有极重之障。称为饿鬼。眼光如电。咽孔如针。不闻水浆之名。永绝粳粮之味。肢节一时火起。动转五百车声。今日善根并皆沾被。当愿饥渴之鬼饮食自然。妖媚鬼神无复谀谄。光荣佛法拥护世间。卫像防经长伸供养。疏善记恶永得熏修也。鬼神部分十一部分来讲一、叙述大意部分鬼神的特性，大多是这

念佛警策

念佛警策卷下菩萨戒弟子 彭际清 纂紫柏老人集达观大师僧海州参。师问曰。汝出家为甚么。曰。为求出苦。师曰以何法而求出苦。曰。我资钝。但念佛。师曰汝念佛常间断否。曰合眼睡时。便忘了。师震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一万年也没干。汝自今而后。直须睡梦中念佛不断。方有出苦分。若睡梦中不能念佛。忘记了。一开眼时。痛哭起来。直向佛前。叩头流血。或念千声。或念万声。尽自家力量。便罢。如此做了三二十番。自然大昏睡中佛即不断矣。且世上念佛的人。或三二十年。或尽形寿念佛。及到临时。却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉。人死如梦。所以梦中念得佛人。临死自然不乱也。念佛法门。最为简便。但如今念佛之人。都无定志。所以千百人念佛。无有一两人成就者。这一句佛。一切菩萨。一切天。一切人。若生西方者。莫不因此这一句阿弥陀佛。而度苦海。然念佛心真不真。勘验关头。直在欢喜烦恼两处取证。其真假之心。历然可辨。大抵真心念佛人。于欢喜烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动它不得。欢喜也动它不得。烦恼欢喜既不能动。死生境上自然不惊怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛便撇在脑后。如何能得念佛灵验。若依我念佛。果能于爱憎关头不

心经略说

心经略说黄念祖老居士主讲以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础心经两种形式玄奘大师承受本经的殊胜因缘经题经文《心经》是一切众生出苦慈航一、心经两种形式在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这

吃点亏，没什么，怕小人，也没什么！

吃点亏，没什么，怕小人，也没什么！生命，对于每个人来说，都是如此珍贵；生命，却又如此脆弱不堪！前一秒还好好的，下一秒可能就拜拜了！如果说这个世界上最大的幸福是什么，那我会说，活着，活着比什么都重要，活着就是最大的幸福！有时候，吃点亏算什么，如果吃亏能够躲避很多灾难，吃点亏又何妨？怕小人，怎么了？丢脸吗？丢面吗？无能吗？不见得吧，何必和小人去计较，你赢了，你也是只是赢了一个小人，你输了，你连小人都不如，所以怕小人不算无能，或许更是一种智慧吧！学会吃亏吃亏要吃，但不是什么亏都吃。如果什么亏都吃，那是不是太傻了！毕竟没人喜欢吃亏，也没人愿意吃亏！在父母面前多吃点亏，父母是恩人，是我们的佛，也是我们的福，我们多吃点亏，福报就会越来越厚！在爱人面前多吃点亏，爱人使我们所爱，是陪自己过一辈子的人，多吃点亏，大度点，幸福就会多一点！在朋友面前多吃点亏，朋友是我们人生路上的宝贵财富，多吃点亏，你的道路会越来越宽！吃亏要吃的值，吃的好，那样你才会吃的心甘，吃得心满意足！如果有些亏吃得很亏，也别抱怨了，谁不会吃点亏，不过，吃了亏之后要长点脑子，下次别再吃这样的亏了！学会怕小人小人不好惹，惹了一身骚。如果能

学习般若空性感觉很难，对自己也没有直接的效果。是否该坚持下去？

学习般若空性感觉很难，对自己也没有直接的效果。是否该坚持下去？问：学习般若空性感觉很难，对自己也没有直接的效果。是否该坚持下去?索达吉堪布：现在我们一起学习佛法，希望大家不要看得特别简单，而应逐渐让身心有所变化。因为，佛教的学习并非一天两天就能立竿见影。当然，对某些有缘者来讲，肯定有这样的情况。但一般来讲都需要潜移默化当然，就像世间的读书人一样：字体是慢慢变好的，并非一天两天就能写得特别好。相信大家将读小学的字体、读中学的字体和读大学的字体相比较，就能发觉在不知不觉中有很大变化。所以，有关般若空性的道理，学习的时间越长越好。如果长期学习，到一定的时候，相续中的我见和法见就会逐渐减少，不过这也是自然的规律，因为般若主要宣讲摧毁众生相续中的我执和法执。——《般若摄颂浅释》

净土法门法师：没有人修行，也没有人证果，这叫“末法”

净土法门法师：没有人修行，也没有人证果，这叫“末法”【解】“唯有其教，无行无证，名为末法。”“末法时期”，经典还在，还有人讲经，但是没有人修行，也没有人证果，这叫“末法”。【解】至于正像末所经历之年数，诸经之说不一。古德多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。(说末法为一万年者，如《大悲经》。)故知佛法住世尚约有九千年也。“正法灭时”，广指像法与末法。当前正是末法之时。此时之众生，善根逊前。不如过去。我们比民国初年满清末年，比不上。满清中叶以前，乾隆、雍正那个时代，真的，佛门里面高僧大德还有不少，他们的著作在《大藏经》里头，日本的《卍续藏》收得很多。所以喜欢经教、研究经教找参考书，最好的、完备的是《卍续藏》，内容非常丰富!对于讲经教学有很大的帮助。所以，我们看清朝最盛的时候康熙、雍正、乾隆，往下就衰退了，嘉庆以后，像乾隆时代那些大德就没有了。这里头也讲我们的善根福德，我们没有生在那个时代，没福!生在这个时代才遇到正法，特别是遇到这个会集本，遇到这个法门，遇到黄念祖老居士的注解，不厌其烦，给我们讲的这么清楚，这么明白，找不到了。还有没有人能够做一部注解超过黄念祖老居士，我心里想着不可

长平山和尚

益州长平山和尚，僧问：「视瞬不及处如何？」师曰：「我眨眼也没工夫。」问：「如何是祖师意？」师曰：「西天来，唐土去。」

无我我所

我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实。

鼻识

【鼻识】是八识心王中的前五识之一，以鼻根为所依，以香境为所缘，随根而立名，而名鼻识，产生对香境的了别作用。见《百法明门论》。鼻识通于欲界，不通于色界，因为色界没有段食，所以也没有香境，不能成就鼻识。

生无性

【生无性】唯识宗所立三无性之一。又作生无自性性，生为缘生之义。即一切诸法，由于仗因托缘而生起，谓之依他起性。此依他起之法既由因缘和合而有，则‘缘起性空’，其无实性可知，当然也没有实体，故名曰生无性。‘解深密经’曰：‘云何诸法生无自性，谓诸法依他起相，何以故，此由依他缘力故有非自然有，是故说名生无自性性。’《成唯识论》卷九载：‘依他立生无性，此如幻事托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性，非性全无。’参阅‘三无性’条。

简体注音｜佛说了本生死经（栴檀恭诵）

净土法门法师：舌过三寸知何味？

净土法门法师：舌过三寸知何味？色受想行识会合在一块成为这个身体，是假的，不是真的，就跟房子一样，你要知道。这是事实真相，了解事实真相，我们对于这个身体就不会贪恋，不会为这个身体去造业。饮食贪图美食为谁？为舌头。吞到喉咙以下就没有味道，就不知道了，你看就为这个舌头，在饮食当中造多少业。喜欢看，眼睛看这些色情的东西，满足眼的欲望，为它造业，你想想就全都不值得。想通了，那就叫看破，看破之后你就放下了，决定不许色受想行识去造业。我们五根眼耳鼻舌身不许它造业，不看破不行，你止不住，它有习气，它有烦恼习气。你要是放纵、任性，它是无恶不造，那将来受苦，连累你要堕三恶道，要在三恶道里面长时间去受罪，去消这个罪业。我说得很多，三恶道是消罪业的，三善道是消福报的，所以你做福报也不好，造恶业是更不好，为什么？出不了六道轮回。想来想去还是念阿弥陀佛好，能永远超越六道；六道决定不是好地方，再高的地位、再大的财富，你要是看穿了，它帮助你造业。所以为什么真正有智慧的人，名利都放下了，名利不是好东西，非常容易诱惑你。你阿赖耶识有这个根，一遇到这个缘，烦恼马上起现行，为什么？贪财、贪名、贪利。贪不到就瞋恨，所以恶念起来