自然虚无身

（术语）如来之自性身，为法性自尔之性德，故云自然。离诸差别相，故云虚无。又极乐之往生人非胎生，故云自然。非饮食所长养，故云虚无。无量寿经上曰：自然虚无之身无极之体。义寂疏曰：非胎胞所生育故自然，非饮食所长养故虚无。

养因

【养因】 p1340瑜伽三卷一页云：云何彼所长养？由因饮食，睡眠，修习梵行，三摩地等，依彼造色，倍复增广；故说大种，为彼养因。二解 如五因中说。

长养

【长养】 p0799 俱舍论二卷九页云：饮食，资助；睡眠，等持，胜缘所益；名所长养。有说：梵行，亦能长养。此唯无损；非别有益。长养相续，常能护持异熟相续，犹如外郭，防援内城。

表无表差别

【表无表差别】 p0794 俱舍论十三卷十二页云：此表无表、其类是何？复是何类大种所造？论曰：今此颂中，先辩无表是无执受。无变碍故。亦等流性。亦言、显此有是剎那。谓初无漏，余皆等流性。谓同类因生。此唯有情。依内起故。于中欲界所有无表等流，有受别异大生。异大生言，显身语七，一一是别大种所造。定生无表。差别有二。谓诸静虑无漏律仪。此二俱依定所长养，无受无异大种所生。无异大言，显此无表，七支同一具四大种所生。所以者何？所依大种，如心唯一，无差别故。应知有表，唯是等流。此若属身；是有执受。余义皆与散无表同。表业生时，为要破坏本身形量？为不尔耶？若尔；何失。若破坏者；异熟色断，应可更续。是则违越毗婆沙宗。若不破坏；如何得有一身处所，二形量成？有别新生等流大种，造有表业，不破本身。若尔；随依何身分处，起有表业；应大于本新生大种。遍增益故？若不遍增益；如何遍生表？身有孔隙，故得兼容。

五类

将一切法依其性质分为五种部类。又作五类门。即：(一)异熟生，异熟因所生之意，谓由过去之善恶业因而招感之果报。(二)所长养，谓于现在为饮食汤药等所长养，由小变大，由短变长之物。其体乃由极微所成。(三)等流性，谓前后均等、流类相似之性，前因后果相似相续而生者。即同类因、遍行因之所生，而非异熟生、所长养所摄者。如有漏之善心、恶心，有善恶，即非异熟生，心王则非所长养，故称等流性。(四)有实事，实者坚实之义，谓无生住异灭四相迁流者。即指无为法，十八界中之法界有此无为法，故称有实事。(五)一刹那，指现在一刹那存在之法，即谓见道初无漏之法，系无始已来未发起，而于一刹那忽然生起者。［俱舍论卷二、杂阿毗昙心论卷一、顺正理论卷五、瑜伽师地论卷五十四、卷六十四、五事毗婆沙论卷下］ p1210

天眼与生得眼差别

【天眼与生得眼差别】 p0370大毗婆沙论一百五十卷三页云：问：修得天眼、与生得眼、有何差别？答：名即差别。谓名天眼，名生得眼。有说：体亦有异。谓生得眼，有同分彼同分。修得天眼，唯是同分。又生得眼，通所长养及异熟生。修得天眼，唯所长养。有说：因亦有异。谓生得眼、是业果。修得天眼、是修果。问：岂不生得眼、亦是修果耶？答：彼少分是修果。少分是生得智异熟果。天眼唯修果。有说：天眼由加行作意力，方得现前。生得眼不尔。有说：果亦有异。谓生得眼、与善染无记识为所依。修得天眼、唯与无记识为所依。有说：境亦有异。谓生得眼、不见中有。修得天眼、能见中有。有说：用亦有异。谓修得天眼，于生得眼，作用炽盛，微妙殊胜，清净明白，捷利远细。故有差别。

中国佛教文化研究所

中国佛教文化研究所于1987年4月23日在中国佛教协会所在地北京广济寺内正式成立。中国佛教协会会长、全国政协副主席赵朴初担任名誉所长，前任所长为中国佛教协会副会长周绍良，现任所长为湖南船山学社社长吴立民。研究所现已从北京广济寺迁至北京北长街三时学会旧址。十年来在海内外佛教界、学术界诸方大德同仁的大力支持下，研究所从无到有，经过了艰苦的创业工作，编辑、出版了《法音学术版》（后改为《佛教文化》）等数十种佛学与佛教文化方面的书籍，完成了《中国佛教》第四辑的编纂和出版发行工作；举办了山西佛教彩塑摄展；与日本佛教大学合作主办民七届中日佛教学术交流会义。