有待

（术语）谓人身为待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：有待之身，必假资籍。南山之戒疏四上曰：有待之形，假资方就。行宗记二上曰：身名有待，必假资缘。梁僧传，道安传曰：损米千斛，弥觉有待为烦。案，有待之字，本于庄子逍遥游之犹有所待者也句。

行事钞对施兴治篇第二十

亦名：对施兴治篇子题：施虽无厌受应知足、规绳、时资、道缘、时缘、深网、发足、泥涂行事钞·对施兴治篇：“对施兴治篇第二十。（一、叙总意）（一、叙施受二法）夫福出净田，道起少欲。为福之家，唯重唯多；受施之者，唯少唯节。多供无厌，是为福之法；少受限量，信行者之仪。律云，檀越虽施无厌，而受者应知足也。（二、明须法之意）但出家之士，形参圣服。有待之形，假资方立。施时不取，后须难得。若善应于法，则能所无瑕。必于事莫准，使规成何寄。如能善省时资，令有力无事者，可谓道缘义立，行从此生。（三、推本劝约）何者？贪心出于情着，无染良由自节。纵心则非味起迷，约志则美膳生厌。所以善恶发于中怀，升沈寄乎方寸。是故为行人者，无宜轻纵。不思时缘，任事生滞，都无俭约，脱漏深网，岂不悲哉？（四、指过激励）然渴爱难满，如海吞流。若裁之以法，众患俱息。既能形服异世，标怀远大，何得于事，容斯秽 ？但九流子俗（俗子），尚鄙耻衣食，况三宝圣种，而滞于发足？方坠泥涂，一何可叹！（五、生起下文）今略述由渐，下引诚文。使怀道之士，详而敛迹焉。（二、开章释）就中分五：初明受施之人，二、明厌治方便，三、明立观有教，四、明作观方法，五、明随治

钵器制意

子题：钵是出家人器、钵是沙诸佛标志、应器行事钞·钵器制听篇：“制意者，僧祇云，钵是出家人器，非俗人所宜。十诵云，钵是恒沙诸佛标志，不得恶用。善见云，三乘圣人皆执瓦钵乞食资生；无有因，四海以为家居；故名比丘。中阿含，钵者或名应器。”（事钞记卷三五·二·九）羯磨疏·衣药受净篇：“以出家务道，本不谋食；然有待形，假资方就。俗则肴膳方丈，无思厌背；道则不杂种食，一钵知足。然古佛道法，以为标帜；非圣自制，余无知者。”（业疏记卷一八·三六·一三）