残害生命为口腹，身染恶疮，现世恶报折磨死

残害生命为口腹，身染恶疮，现世恶报折磨死孟瓶庵《广爱录》上记载，其少年时，曾听长辈叙说：有一县官，喜吃鹅掌。在铁片下面，燃烧烈火，将鹅囚入铁笼，放在铁片上烧烤，鹅惊恐来回跳跃，两掌渐渐烫厚，然后割下鹅掌，再用火烹炮。又把羊系缚在断木，命厨夫割羊胸肋骨，用手取出羊心烹煮。只为贪享一时口腹，不惜使无辜生命，遭受酷刑而亡。后来该县官，身染恶疮，医治无效，躺在床褥，日夜辗转呻吟，折磨很久才死。这就是他的现世报应。——辑自《戒杀放生文图说》 印光大师荐

法苑珠林卷第六十四

法苑珠林卷第六十四西明寺沙门释道世撰 渔猎篇第七十三 慈悲篇第七十四渔猎篇(此有二部)述意部第一敬寻。如来设教。深尚仁慈。禁戒之科。杀害为重。众生贪浊爱恋己身。刑害他命保养自躯。由着滋味渔捕百端。贪彼甘肥罝罗万种。或擎鹰放犬冒涉山丘。拥剑提戈穿窬林薮。或垂纶河海布纲江湖。香饵钓鱼金丸弹鸟。遂使轻鳞殒命弱羽摧年。穴罢新胎巢无旧卵。既穷草泽命侣游归。于是脂消鼎镬。肉碎枯形。识附羹中。魂依鱠里。何期己身可重彼命为轻。遂丧彼身形养己躯命。止存口腹不顾酸伤。但为庖厨横加屠割。致使怨家讐隙遍在冥中。债主逐随满于空界。不善业相。以自庄严。诸恶律仪无时暂舍。菩萨为此敛眉。大士由兹抆泪。但惟四生递受六道轮回。或此身怨府。昔是至亲。曩世密交。今成疎友。改形易貌。不复相知。彼没此生。何由可测。但慈悲之道。救拔为先。菩萨之怀。愍济为用。常应遍游地狱代其受苦。广度众生施以安乐也。引证部第二如涅槃经云。有十六恶律仪。何等十六。一者为利餧养羔羊。肥已转卖。二者为利买已屠杀。三者为利餧养猪豚。肥已转卖。四者为利买已屠杀。五者为利餧养牛犊。肥已转卖。六者为利买已屠杀。七者为利养鸡令肥。肥已转卖。八者为利买已屠杀。九者钓

饮食

饮料食物。欲界之有情必依饮食资身。谓以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。佛地经论卷一（大二六·二九五上）：“能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。”饮食之种类有：饭、麦豆、麨、肉、饼等五啖食，与根、茎、叶、花、果等五嚼食。佛制以日午为法食之正时。摩诃僧祇律谓，午时日影过一发一瞬，即是非时。又据摩德勒伽论载，若得食时，口口作念，凡限食三匙为一口，第一匙默云“愿断一切恶”，第二匙云“愿修一切善”，第三匙云“所修善根回向众生，普共成佛”。［梵摩难国王经、南海寄归内法传卷一］ p5706

妄计最胜论

【妄计最胜论】 p0630谓斗诤劫诸婆罗门，作如是计：婆罗门，是最胜种类；剎帝利等，是下劣种类。婆罗门，是白净色类；余种，是黑秽色类。婆罗门种，可得清净；非余种类。诸婆罗门，是梵王子；从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。起计因缘，及破彼论，皆如瑜伽七卷十二页至十三页说。

食存五观口口缘之

行事钞·对施兴治篇：“临食五观，口口缘之。随得随失者，为贪等毒所夺。”资持记释云：“随得谓受食，随失谓忘念。为毒夺者，示失所以；由毒猛盛，念不能成故；即母论云，若不尔者，罗刹所夺。罗刹即喻三毒。然则口腹之患，为害颇深；适意片时，招殃累劫；应知三毒即是三途。故当对事防心，不啻临深履薄。故业疏云，大丈夫既不能造大过，岂为一口之食而陷没耶？所为极弱矣。慈训深切，学者尚复自欺耶？呜呼！”（事钞记卷三五·四○·六）

钵多罗

简称钵，为比丘六物之一，即盛饭器。译为应器，或应量器，故应有三应：一、色相应，钵要灰黑色，令不起爱染心；二、体相应，钵体粗质，使人不起贪意；三、大小相应，不过量也，乞食不过七家，令人不恣口腹。当时四大天王，持四钵供佛，佛以神力，把它们合为一钵，这是有钵的历史。

十二恶律仪

[出杂阿毗昙心论] 恶律仪者。谓法所不应作之律仪。一屠羊屠者杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。是为恶律仪。二养鸡谓因嗜其肉味。以充口体。常自畜养。意图烹杀。是为恶律仪。三养猪谓或因自欲充于口腹。或因贩卖求利以资其生。而畜养之者。是为恶律仪。四捕鸟谓以杀心故。网捕禽鸟。或食或卖。伤害生命。是为恶律仪。五捕鱼谓以杀心故。而用网罟取捕诸鱼。或食或卖。伤害物命。是为恶律仪。六猎师谓以杀心故。猎捕一切禽兽。或食或卖。伤害物命。是为恶律

十二恶律仪

（名数）谓法所不应作，名曰恶律仪。有十二种：一、屠羊。屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。二、养鸡。谓因嗜其肉味，以充口体。常自畜养，意图烹杀。三、养猪。谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利以资其生，而畜养之。四、捕鸟。谓以杀心故网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命。五、捕鱼。谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命。六、猎师。谓以杀心猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命。七、作贼。谓见一切物，常怀劫盗之心。不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人。八、魁脍。乃为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死。然习为操刃之业，以害其生，实为恶行。九、守狱。谓为狱吏守其牢狱。以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心。十、咒龙。谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐。十一、屠犬。谓杀犬以资利养。十二、伺猎。谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业。

十二恶律仪

杂阿毗昙心论云：十二恶律仪。恶律仪者，谓法所不应作之律仪。一、屠羊 屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。二、养鸡 谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。三、养猪 谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。四、捕鸟 谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。五、捕鱼 谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。六、猎师 谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。七、作贼 谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。八、魁脍 魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。九、守狱 谓为狱吏守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。十、咒龙 谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。十一、屠犬 谓杀犬以资利养，是为恶律仪。十二、伺猎 谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪案，是为恶律仪。

情绪是具有欺骗性的

情绪是具有欺骗性的我们的情绪是具有欺骗性的，它常常诱导我们本该平静的心受到扰动，进而陷入快乐、痛苦、忧伤或愉悦中。心的波动是因为它稚嫩未受训练，经常随着眼耳鼻舌身与外境的接触，而产生剧烈的波动。复杂的情绪变化，经常与不平稳的心念相辉映，我们常常随着情绪忘记理智。恶念、烦躁、恼怒、怨恨、嫉妒等等的负面力量，常会像把双刃剑一样害人又害己。所有因恶念所产生的恶行，它们所引发的状态，不仅毁坏他人他物和周遭环境，更会毁坏当事人的身心。倘若我们无法彻底解读自己的心念，也要提防不能跟着习气而走。其实心无法平静，归根结底还在于我们的习气太重。贪嗔痴慢疑这些恶习，如果我们无法认清并对治修正的话。它们就会像一副密不透风的盔甲一般，不仅束缚我们的人，更会捆绑我们的心。世间法与出世间法的选择完全在于我们自己。如果我们贪著于世间苦并且还很享受，那佛陀也是爱莫能助的。倘若认清了世间苦无处可逃，那么离苦得乐的先决条件就在于诸恶莫作，众善奉行。其实我们都不傻，没有人喜欢哑巴吃黄莲，有苦说不出的感觉。直白地说，这个世间真正愿意受苦而停留轮回的，要么就是福报不够，无缘听闻佛法的可怜众生，想得到解脱但是苦于没有方向和指导。