佛说阿难同学经

佛说阿难同学经大正新修大藏经第02册No.0149佛说阿难同学经No.149佛说阿难同学经(出增一阿含经)后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时舍卫城。有比丘名掘多。是尊者阿难少小同学。甚爱敬念亲昵。未曾恚怒。然不乐修梵行。欲得舍戒还为白衣。是时阿难。至世尊所。到已头面礼足。在一面立。时阿难白世尊言。于此舍卫城。有比丘名曰掘多。是我少小同学。不堪任修梵行。欲舍戒还为白衣。愿世尊。与掘多比丘说法。使于此现法中清净修梵行。时世尊告阿难。阿难。汝自往诣彼掘多比丘所。对曰如是世尊。阿难从佛受教。便至掘多比丘所。世尊呼。对曰如是。时掘多比丘。从阿难教。至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。时世尊。告掘多比丘言。云何比丘。汝审不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣耶。比丘报言。审然世尊。所以然者。身炽盛意亦炽盛。不堪任清净修梵行。世尊告曰。比丘。女人有五秽行。云何为五。比丘。女人臭秽。言语粗犷。无反复心。犹如蚖蛇。常怀毒垢。此女人。增益魔众。难得解脱。亦如钩锁。女人不可亲近。犹如杂毒不可食。女人不可消亦如金刚。坏败人身。比丘。亦如火炎。犹彼阿鼻泥黎。比丘。女人不可观察。犹彼臭粪。比丘

净心菩萨

住于清净心地之菩萨。关于菩萨之地位，各有异说：(一)依地持论卷十，由因位至果位立有七住，第三净心住相当于初地菩萨。(二)依金刚般若论卷上（无著造），立信心、净心、如来三地，净心住为初地以上至十地。以上二说皆以初地以上证得部分真如之理，故称为净心。(三)依往生论注卷下，从初地至七地已还，为未证净心之菩萨，八地以上始为净心菩萨。此乃因七地已还为有功用地，八地以上为无功用地，得以任运无作而作，故称净心菩萨。据大智度论卷五十、卷七十四载，七地已还为肉身之分段身，八地以上则为法性生身之变易身；若依此说，法性生身即安住于法性平等之理的净心菩萨。 p4694

在中国影响力最大的四位菩萨，甚至，中国人还为其建造了四个道场

在中国影响力最大的四位菩萨，甚至，中国人还为其建造了四个道场菩萨这个词是“菩提萨埵”的简略说法，被称作菩萨的人基本都是该宗教中地位很高的大能，一般来讲，他们的地位仅仅低于佛陀。这个词是由梵文翻译而来，它的本义是信仰佛教并且学习佛家的种种理论后有所感悟，从而自觉救济世人的人。从发出誓言到成佛为止，在这之间的信众都可以被称作菩萨。最主要的有四条，称为四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”通常，在佛经中所说的菩萨，都是指阶位，只有十二个阶位是圣人，那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。其实，妙觉菩萨就是佛，等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。对于菩萨含义的详细解释，可见于过去高僧的记载。在东晋时，有一个和尚叫做僧肇，他曾经说过：“菩提这个词是佛教的说法，而萨埵就是心有所感的意思。有人对于佛家理论有所感悟，便是菩萨萨埵。也就是说，那个人就是菩萨。”后来，又有一位高僧名为智顗，他说：“用佛家理论去达成世人的心愿，他就是菩萨。”到了唐代，三藏法师又讲到说：“菩提就是早觉的意思，而萨埵则是世人的意思。我们要用智慧去早早感悟，用慈悲之心去救济世人，普渡众生。”菩萨要做的事

还门

（术语）六妙门之一。谓反照能观之心不可得之理也。法界次第上之下曰：转心返照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发。即当转心，反照能观之心。若知能而观之心虚妄无实，即所观执我之倒自亡，因是无漏方便自然而朗，故以还为门。

归依

（术语）于胜者归投依伏也。大乘义章十曰：归投依伏故曰归依。归投之相，如子归父。依伏之义，如民依王。如怯依勇。法界次第上之上曰：归以反还为义，依者凭也。义林章四本曰：归依者，归敬依投之义。胜鬘经曰：一切法常住，是故我归依。