旋火轮

（术语）以火旋转而为轮形者。轮形似有而非实，以譬一切事法之假相。楞严经三曰：生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。止观六曰：为此见故，造众结业。堕坠三途，沈迥无已，如旋火轮。若欲息之，应当止手。智度论六曰：如旋火轮。但惑人目。

细说如来藏（第四部）

一、八个识的行相八个识心虽然没有六尘那样具体可见的相貌，但都有其运行的行相，就是心的行相，也是心所法。无相的行相也可以被观察和感知到，所以也是一种相。七个识心的运行行相是被如来藏幻化出来的假相，也叫作名字，是生灭变异的，不是真实的。如来藏本身的运行行相法尔如是地存在着，依如来藏本体而有，不是哪个法生出来的，任何时候都存在和运行着，即使在无余涅槃里也在不断地运行，没有灭过。如来藏的本体无形无相，谁也见不到，佛也见不到。但是本体起用，就能显现出行相来了。开悟以后就能见到如来藏的用，也会明了如来藏的相，一切法其实都是如来藏的相，也是如来藏的用，而如来藏的五遍行心所法，入地菩萨和佛能观察得到。开悟以后能见到如来藏的功用和运行轨迹，区别于七个识的行相。在一切法的运行过程中，八个识和合在一起，彼此不分，才能完成法的运行，这其中确实是鱼目混珠，龙蛇混杂。当道眼通明时，才能分得清鱼眼和宝珠，分得清龙与蛇。二、八个识的行相都可以现量观察证悟以后尤其是有道种智的时候，能现量观察如来藏的行相，与七个识的行相分得清清楚楚，不会落到七识五阴当中。譬如红豆绿豆混在一起，立即就能分清，泾渭分明，毫不含糊。在五蕴身中

意根修证指归（上部）

第一章 意根的我见我执一、意根的我见意根是六根之一，十八界之一，五蕴与十八界有一一对应关系。当每个人表达出我我我的时候，意根的我就冒头了，六识所表现出来的都是意根我的心行，体现的都是意根的心性。会观察人心理的人，能观察出一个人的本质也就是意根的心行，不会观察人的人，只能观察六识外表造作的假相，容易被假相所迷惑。现在看来，分不清意根与意识，还真的难断我见。在观行六根的时候，就能观行到意根，祂是生起意识之根，同时也是作主识。只要观行这个作主识的不断变异性、不固定性、不自在性、能灭性，就知道了意根不能永远存在，其心行不断变异，也是无常的，因此也不是我。确认意识的功能作用不是我，首先是意识反观自己，意识确认，再经过禅定中深细观行，意根参与对意识的观行，再进行思量参究，最后意根也确认意识的功能作用不是我，非我不异我。 还有一个时时处处作主的意根我，也要确认其虚妄无我，也是空的无常的。能依之生起意识的意根，也是非我的，先是意识确认，最后意根自己确认。在这之前要观行五识的功能作用，确认其生灭无常无我，这样几个识心的我见我所见就断除了，我所见也是不容易断除的。这一切法的观行确认，主要是让意根确认，意识

楞严经奥义

第三节 五阴虚妄一、原文：佛言阿难。汝犹未明。一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为。妙觉明体。释：佛言：阿难，你还没有明白一切的浮尘以及幻化出来的假相，这些假相在当处出生，又在出生之处灭尽。幻化虚妄不实，所以把它们叫作相，而真实的法却没有相，这些相的本质，确实是本觉妙明之体。浮尘包括外六尘和内六尘。外六尘被幻化出来以后，我们六根接触时，本觉再把它们变现一次，落到胜义根，产生六识来分别。二次幻化更为虚幻不实。当处出生，这些浮尘都由妙觉明体所出生，是生在妙觉明体心中，不出心体之外，心体之外什么也没有。随处灭尽，灭失时也是在心体之内灭失，不出心体之外，即使是十方諸佛国土，也不出这个心体之外，都是一真法界，一真如性。这些幻化虚妄的称为相，有形有相。而能幻化这些浮尘的本觉，确实真实不虚，非幻化而有，无形无相，没有一个法相。这个处是指一切妄法的出生处——如来藏，不在别处，也没有别处，如来藏之外没有法。那么如来藏依据业种依缘，输出七大种子，出生五阴世间，缘尽妄法灭去，仍然在如来藏里灭，不在别处，也没有别处。那等于诸法生而无生，灭而无灭。七大种子输出也没有输出，没出如来藏之外，往

元音老人：一切法都是假相

人的错误,都错在望风捉影,是吧。我知道了,噢,一切法都是假相,不可得,我不捕捉,心空了。心空了,你做人也做得舒服了,不要什么东西嘛,我也不去求人嘛,是吧。人到无求品自高。我不求你,我和你一样高,我一求你,坏了。我就比你矮了一截了。要你求我,我不求你,是吧。所以一切事情都是假的,只有佛性是真的。我说这个真理,你们认识了,这个佛法就在里面了,还有什么东西?佛出世说法,唠唠叨叨,说三藏十二部经文,不过是这样的缘起性空,一切都是假的,不要,不要去执著,是吧。都是因缘合起来才有。缘合必有分,肯定的。没有分哪有合?合了必定有分,像你们的家庭,都是一个因缘合成体。你自己本身也没有,这个身体也没有。还有身外的你们的夫妇啊?子女啊?这个妻财子禄,都是假的,一场空。明白这个道理,我一切放,多好!我们平时做人,都是背石臼,背着石臼来演戏。挑着,哎,做这个做那个,总是要这个要那个,都是上当。你们不要去背啦,都是假的,背什么,我一切放舍!这就行了嘛!所以很简单。实际上是简单的很。像临济大师悟道的时候,哎哟,黄檗佛法无多子!就这么简单法子。就是我们思想太多,打我一把,就把思想打掉就是了。呼!你这么一愣一呆,那时一

净界法师：我们往往在乎的是心中出现​的那个假相

净界法师：我们往往在乎的是心中出现的那个假相佛陀最后把这五阴的相貌讲出来，让我们提高警觉。五阴的真实相是什么?你清楚了，你就不容易被五阴的魔境所转，因此追根究底，你还是要有一些智慧的判断：丁二、正明五阴之相(分三：戊一、总明。戊二、别示。戊三、结成)戊一、总明先看五阴相状，佛陀作一个拢总的说明：真本无阴【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】迷执故有【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者?】阴本妄想【是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。】这一科有三段，首先真本无阴─真实的心性本来是没有这个五阴的假相。说：在我们一念的精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄的微妙光明心性当中，是本来清净、本来圆满的;它本来就没有三界的生死果报，也本来没有烦恼的尘垢，乃至于无相的虚空，也是一念的无明妄想所生起的。所以在我们本觉妙明的、真精的心性当中，主要是因为一念的爱取妄想，而创造了种种

你眼睛看到的都是假相

你眼睛看到的都是假相我们所见到的统统是，外相。 如果我们要彻底的解决，人生跟宇宙，的道理，我们眼睛所看到的统统是，相。 相的本身都是，因缘生、因缘灭，的东西， 都是，因缘生、因缘灭，的东西。 譬如说西施、古时候的貂貚、王昭君，认为是什么美女，对不对？ 百年后，都一样。 我们现在讲过去的人，比较不刺激，我们讲现在的人， 现在的人，最有权势的人柯林顿， 柯林顿有一天他死掉了，是不是？ 譬如说，柯林顿死后火化，他骨灰放这里，把所有的骨灰，全部磨成粉末状， 像我们以前在搓汤圆，磨成粉末状，然后用电风扇一吹，柯林顿在哪里？ 没有。 佛法，就是，透视它，不被它迷惑，就是佛法。 你不需要，放弃它、 也不需要，忍辱它， 你忍辱忍到有一天，你就会发狂。 佛法，不是用忍辱可以解决的， 是要用，般若的智慧，行忍辱之道，他要有，般若智慧。 你欺负我，我忍耐，这不是功夫。 释迦牟尼佛说：当体即空， 本来就没有，你不需要忍耐它， 他这个人，本来就是，假相，的东西，他会增会减，有一天百年后，他会死掉的。 虽然现在，骂我们、欺负我们， 只要我们内心保持，如如不动，你看他一百年后，他还是死掉的。 所以说，我们要把，时间

我们执着的只是心中的假相

佛陀把五阴的相貌讲出来，让我们提高警觉。五阴的真实相是什么？你清楚了，你就不容易被五阴的魔境所转。真本无阴【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】迷执故有【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？】首先真本无阴─真实的心性本来是没有这个五阴的假相。在我们一念的精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄的微妙光明心性当中，是本来清净、本来圆满的；它本来就没有三界的生死果报，也本来没有烦恼的尘垢，乃至于无相的虚空，也是一念的无明妄想所生起的。所以在我们本觉妙明的、真精的心性当中，主要是因为一念的爱取妄想，而创造了种种的世界的差别，这种情况犹如演若达多迷头认影。这是一个公案，我们说明一下：什么叫演若达多？佛在世的时候，在室罗筏城，有一个人叫做演若达多，这个人早上起床的时候，还没有很清醒就半迷半睡的状态，他去照镜子；那么他本身没有很清醒，镜子又模模糊糊的，所以他照镜子时，突然间诶

假相有法

【假相有法】 p1027瑜伽十六卷二页云：何等名为假相有法？谓若于是处，略有六种言论生起；当知此处，名假相有。如彼卷三页至五页广释。

本有

(一)指本来固有之性德。与“修成”、“修生”相对。二者并称为“本有修生”。即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减。相对于此，若依修行始产生或成立者，称为修生、修成。法华玄义卷七下（大三三·七七四上）：“本有四德，隐名如来藏；修成四德，显名为法身。” 又唯识学之阿赖耶识中，称先天存在之种子为“本有种子”，称后天因现行所薰者为“新薰种子”，两者相合即产生现行法与一切现象。此外，自肯定面以显扬真如者，称为“本来有”；自否定面言一切事物为假相、无实在之体者，即谓“本来空”。 (二)为四有之一。从受生后，到死前，其间之现身，称为本有。（参阅“四有”1688） p1956

四假

三论宗主张一切诸法皆假，并设其要用为因缘假、随缘假、对缘假、就缘假四门。此为因应众生之不同机缘而设，与四悉檀之义同。 据三论玄义载：(一)因缘假，又作相成假，谓一切法皆赖因缘而明。例如说空、有二谛，有非自性有，因空故有；空亦非自性空，由有故空。此假相当于四悉檀之“第一义悉檀”。(二)随缘假，随众生根性而说种种方便。对听闻“有”得悟者则示有，对听闻“空”得悟者则示空，对听闻“非有非空”得悟者则示非有非空。如为三乘根性者说三乘教门。此假相当于四悉檀中之“各各为人悉檀”。(三)对缘假，众生之执见非一，对缘假则如药之破除众生执病。例如为“执有”者说空，以破其有；为“执空”者说有，以破其空。此假相当于四悉檀之“对治悉檀”。(四)就缘假，去凡圣相，随众生意而诱引开导。如外道人说诸法实有时，诸佛菩萨就彼诸法推求，终至不可得之法，以破斥其见。此假相当于四悉檀中之“世界悉檀”。 上述四假总收十二部经八万之法藏，四谛即具用四假。然大智度论多用因缘假以释经义，中论、十二门论多用就缘假以破斥外道之执，百论多用对缘假以破斥常、无常二边之见。此外，俱舍论光记卷二十九依成实论另立四假，即：相续假、相待假、缘成假、因

远离此彼言论

【远离此彼言论】 p1257瑜伽十六卷三页云：远离此彼言论者：谓诸言论、非以此显此。亦非以彼显彼；是说名为远离此彼言论。若以此显此言论，是言论，亦于实相处转，亦于假相处转。若非以此显此亦非以彼显彼言论，是言论，一向于假相处转。云何以此显此言论于实相处转？如言地之坚。云何此复于假相处转？如言石之圆。如地之坚，石之圆，如是水之湿，油之滴，火之暖，毁之焰，风之动，飘之鼓，亦尔。云何以彼显彼言论于实相处转？如言眼之识，身之触，如是等。云何此复于假相处转？如言佛授德友之所饮食车乘衣服庄严具等。云何非以此显此亦非以彼显彼言论，一向于假相处转？如言宅之门、舍之壁、瓶之口、瓮之腹、军之车、林之树百之十、十之三、如是等。是名远离此彼言论。

所观有法

【所观有法】 p0740 瑜伽十六卷一页云：何等名为所观有法？当知此法，略有五种。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼卷一页至五页广释。

犯重比丘不堕地狱

（杂语）宝积经百十六曰：一切业缘皆住实际，不来不去，非因果非不因果。何以故？法界无边无前无后故。是故舍利弗，若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏，何以故？于诸法中住平等故。是说实相观也。谓诸法之实相，以寂灭无相之故，无生死涅槃之假相也。

三谛

（名数）一空谛，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假谛，言体性虽空，而假相实存在之道理也。三中谛，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。

幻相

指如幻而无实体之假相。以佛教立场而言，诸法皆由因缘和合而生，由因缘离散而灭，本身并无实体，其因缘和合之际，虽可形成一一之法，然实为幻假之相。（参阅“幻”1390） p1391

幻

梵语 māyā。指假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。此外，使魔法者，称为幻师、幻人。［放光般若经卷三问幻品、大智度论卷五十五］ p1390

圆教四门

（术语）圆教以万法圆融之故，门门各立之义不可有。然于一法之上非无四门入理之异：一有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法，是三谛相即之假也。二空门。观一切之法不在因，不属缘，我及涅槃亦皆空，是三谛相即之空也。三亦有亦空门，空假相即，故为亦有亦空，是空假相双之中也。四非有非空门，见思即法性故见思非有，法性即见思故法性非空，是双非空假之中道也，见止观六。

三无性

梵语 trividhā nihsvabhāvatā。系针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。又作三种无自性性、三无自性、三种无性。即就遍、依、圆三性而论各无自性之义，分别有相无性、生无性、胜义无性等三种。(一)相无性（梵 laksana-nihsvabhāvatā），又称相无自性性，乃针对遍计所执性而立。盖遍计所执性为所谓“情有理无”，迷情之上虽有，唯不过是当情所现之假相，譬如空华，于理而言，体、相俱无，故称相无性。(二)生无性（梵 utpatti-nihsvabhāvatā），又称生无自性性，乃针对依他起性而立。盖依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。(三)胜义无性（梵 paramārtha-nihsvabhāvatā），又称胜义无自性性、无真性、第一义谛无自体相。乃针对圆成实性而立。真如为殊胜之真理，亦为根本无分别智之对境，故称胜义。谓由远离前遍计所执“我、法”性故，假说无性，非性全无。此即真如，亦即唯识实性。然此三无性被视为“密意说”，而非“了义”，因三自性中之后二自性，其性非无；今假说其无性者，是为否定世俗所执持之“实性”。［解深密经卷二无自性相品、瑜伽

三陀罗尼

三种使善法不散，恶法不起之力用。(一)为大智度论卷五所举五百陀罗尼中之前三种，即：(一)闻持陀罗尼，耳闻而忆持不忘。(二)分别陀罗尼，识别了知客观界之对象物。(三)入音声陀罗尼，对他人之恶口或赞辞不动心。 (二)出自法华经劝发品。相当于天台宗所说之空、假、中三观。(一)旋陀罗尼，旋，旋转之义。凡夫执著有相，故须令其旋转差别之假相，以入于平等之空；此即“从假入空”之“空持”。(二)百千万亿陀罗尼，旋转平等之空，而入于百千万亿法差别之假相（现象界）；此即“从空入假”之“假持”。(三)法音方便陀罗尼，以上记空假二持为方便，而入于绝待之中道；此即中道第一义谛之“中持”。 (三)晡时讽经（晚课讽经）所诵之大悲心陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼、消灾妙吉祥陀罗尼。［椙树林清规卷上日中行事］ p577