旋火轮

（术语）以火旋转而为轮形者。轮形似有而非实，以譬一切事法之假相。楞严经三曰：生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。止观六曰：为此见故，造众结业。堕坠三途，沈迥无已，如旋火轮。若欲息之，应当止手。智度论六曰：如旋火轮。但惑人目。

圣严法师：放生应该着重慈悲内涵 而非形式-放生-华易算命网

当放生活动和商业行为挂钩，经媒体披露之后，社会各界包括佛教界，引起一阵轩然大波。各方人士议论不断。有人矛头指向商人，有人却将责任归于佛教徒贪生求寿的动机上，有人甚至主张佛教徒不应再有放生活动，因为现代野生环境不比从前。到底佛教徒该不该放生呢？不放生又如何？倘若要放生，将如何杜绝商业行为介入放生活动呢？商业化放生活动应该停止对于这个问题，中华佛学研究所所长圣严法师代表，佛教徒当然可以放生。今天放生活动弊端丛生，令人诟病，不是放生本身的问题，而是方法上的问题。放生在佛教观念上来讲，本来就是一种值得鼓励的事，但是一切讲求随缘，无须强求－今天倘若有人遇到了野生动物本来就在野地生活得很好，不小心被捉到了，你买下来放牠回去，这是一种功德。倘若是为了放生而捕生放生，那这是杀生而不是放生。放生活动有一定存在意义放生真的不适合现代佛教徒了吗？圣严法师代表，放生的本意是好的，目的也是要启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心。由此看来，不论什么时代、环境，放生活动有其一定的意义存在。而且对于佛教来讲，也有相当深远的缘起。圣严法师所著《学佛群疑》中有提到，所谓放生是基于众生乎等的慈悲精神，以及轮回生死的因果观

金刚三昧经论

金刚三昧经论大正新修大藏经第34册No.1730金刚三昧经论No.1730[cf.No.273]金刚三昧经论卷上新罗国沙门元晓述此经略开四门分别。初述大意。次辨经宗。三释题名。四消文义。第一述大意者。夫一心之源离有无而独净。三空之海融真俗而湛然。湛然融二而不一。独净离边而非中。非中而离边。故不有之法不即住无。不无之相不即住有。不一而融二。故非真之事未始为俗。非俗之理未始为真也。融二而不一。故真俗之性无所不立。染净之相莫不备焉。离边而非中。故有无之法无所不作。是非之义莫不周焉。尔乃无破而无不破。无立而无不立。可谓无理之至理。不然之大然矣。是谓斯经之大意也。良由不然之大然。故能说之语妙契环中。无理之至理。故所诠之宗超出方外。无所不破故名金刚三昧。无所不立故名摄大乘经。一切义宗无出是二。是故亦名无量义宗。且举一目以题其首。故言金刚三昧经也。第二辨经宗者。此经宗要有开有合。合而言之。一味观行为要。开而说之。十重法门为宗。言观行者。观是横论。通于境智。行是竖望亘其因果。果谓五法圆满。因谓六行备足。智即本始两觉。境即真俗双泯。双泯而不灭两觉而无生。无生之行冥会无相。无相之法顺成本利。利既是本利而无

教证俱权

（术语）天台谓藏教与通教，教道及证道皆为方便，而非真实。二教为随界内机精之权教，其证果为单空理，故以名之。

唯识中道

（术语）法相宗所立。一切万有，唯识所变，而非有非空之中道也。遍计所执者，以情有故为非空，以理无故为非有，依他起性者，以非有故为空，以似有故为有，圆成实性者，以真空故为非有，以妙有故为非空。就此一法上而论，非有非空之二义并存，是称一法中道。今三性对望而论，现于虚妄认识上之一切万法（即遍计所执之法）悉为虚妄之影像，而非实有之法，情有理无也。然自实之种子变现之依他起诸法，假令非常住实在而不可谓为无，如幻假有也。圆成实性之真如，真空妙有，其体空寂，真实圆满之实在也。一切诸法皆具此三性，故空有不可不断，是非有非空之中道也。此为三性对望之中道。

般若心经讲义

般若心经讲义圆瑛大师著自序般若心经讲义序甲一 解题目甲二 释经文自序夫实相般若，即自心之理体；观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失；悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。法藏大师云：‘良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有；空有，空故不空。不空之空，空而非断；不有之有，有而非常。四执既亡，百非斯遣。般若玄旨，斯之谓欤！’研味其言，巧深悟实相般若，无相无不相之理；故能将空有双融，真俗无碍，和盘托出。此经、文虽简约，义则幽深。揭六百卷之精华，为十二分之骨髓。余乙丑至泉州，重兴大开元寺，创办开元慈儿院。次年莆田县梅峰寺，请讲此经。以斯寺系余□派祖庭，是以往结法缘。为时匆促，援笔略书讲义一卷，并不分科。此稿为佛学书局流通已久，此次重印，特为增修，以广法施。惟愿见闻随喜，共入般若玄门；信解修持，同登涅槃彼岸矣。佛历二千九百六十一年十月望日序于悟心堂般若心经讲义序慈恩云：般若波罗蜜多者，大经之通名。‘心经’者，此经之别称，摩诃般若之心也。释尊现相人中，先说生灭因缘，令悟四谛之理。既除我执，未达法空。欲尽病根，方谈般若。心境

佛教之信仰乃自力而非他力

◎ 梁启超凡宗教必言祸福，而祸福所自出，恒在他力。若祈祷焉，皆修福之最要法门也。佛教未尝无言他力者，然只以施诸小乘，不以施诸大乘，其通三乘、摄三藏而一贯之者，惟因果之义。此义者，实佛教中大小精粗，无往而不具者也。佛说：现在之果，即过去之因；现在之因，即未来之果。即造恶因，而欲今后无果焉，不可得避也。即造善因，而惧后此之无善果焉，亦不必忧也。因果之感召，如发电报者然，在海东者动其电机若干度，则虽数千里之外，而海西电机发露若干度，与之相应，丝毫不容假借。人之熏其业，缘于阿赖耶识，亦复如是。故学道者，必慎于造因，吾所以造者，非他人所能代消也；吾所未造者，非他人所能代劳也，又不徒吾之一身而已。佛说此五浊世者，亦由来生业识熏结而成，众生所造之恶业，有一部分属于普通者，有一部分属于特别者，其属于普通之部分，则递相熏积，相结而为此器世间。其特别之部分，则各各之灵魂，自作而自受之。而此两者，自无始以来，又互相熏焉，以递引于无穷。故学道者，当急造切实之善因，以救吾本身之堕落。何也?苟器世间犹在恶浊，则吾之一身，未有能达净土者也。所谓有一众生未成佛，则我不能成佛，是事实也，非虚言也。嘻！知此义者，可以通于

阿姜查：什么让人活得真正像人 而非动物？

阿姜查：什么让人活得真正像人 而非动物？戒，是和谐世间的基础，使人们可以真正地活得像人一样，而不像动物。增长戒德是在于我们的修行之心。遵守戒律，长养慈悲以及去尊敬一切的生命。对你的行为和言语保持正念，利用戒德使你的生活朴实和清净。以戒做为你所为一切的基础，如此一来，你的心就会变得慈悲、清明和宁静。在这种环境下，禅坐会很容易成长。

妙祥法师：人必须依靠自己，自强不息，达到目标，而非依靠神或他人

妙祥法师：人必须依靠自己，自强不息，达到目标，而非依靠神或他人◎安立于正道下面讲下一句经文：“已持正誓愿”，有的翻译为“置身于正道”。《大乘本生心地观经》云：“不修正道而起邪心，命终堕在诸恶趣，长劫独受焚烧苦，如是辗转无尽期。”一个人必须立定自己的人生目标和方向，即依靠自己，自强不息，以达到目标。必须有自信，而非依靠神或他人。许多人生活腐败，造身、语、意诸恶业，这些人须改过自新，迈向正道。佛讲“已持正誓愿”，就是“置身于正道”，这句话就是整个《吉祥经》的一个关键部分了。“不修正道起邪心，命终堕落诸恶趣。”不修正道而起邪念，因为不修正道本身就是邪念，何况修邪念而不修正道?命终时堕在诸恶趣，“长劫独受焚烧苦”，没有出期。为什么要讲这个呢?就是说在我们人生之中，有正念是十分正确的，十分重要。认识到戒律的意义非常重要，破戒容易改;但如果没有正念，就很不容易改，所以破见比破戒还厉害。就是说一个人必须立定自己的人生目标和方向，要依靠自己。不守道德的人，应该痛改前非，提升自己成为一个有道德的人——例如守持五戒的人。无自信者，要提升自己为有自信者;贪婪者，要改变自己成为一个慷慨者，这就是迈向正道。依此

读书是为明理，而非谋生

读书是为明理，而非谋生一个人为什么要读书？从中国的传统文化来说，这是一个重要的老问题。一个人为什么要读书？传统中最正确的答案，便是“读书明理”四个字。 明理，是先要明白做人的道理。如果要问中华民族，中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。 因为“生活”的意义，是人要“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过得很舒适快乐的一生。 这都是在“读书明理”以后，因为“智慧”、“智识”的开发了，就容易懂得了“谋生”的“技术”，和各种有利“谋生”的“智识”，也都属于“读书明理”。明白了“人伦”之道以后，那是当然、必然的事。 很可惜，现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇，或是能够赚很多的钱，过得很好的“生活”。 甚之，有的人，还把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子们身上，拼命迫他去上学读书。 完全不考虑孩子们的“性向”个性的所好和兴趣，也不了解孩子们的脑力和健康，一味的迫孩子们读书学习，不知道“爱之反而害之”，

星祭

（行事）宿曜经说人人当年星本命星侵犯则其人有灾。如来说大悲陀罗尼消除之。名大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经。经曰：我有大吉祥真言，名破宿曜，若能受持至心忆念，其灾自灭，变祸为福。且大集经二十三昧神足品曰：二十八宿日月随行，一切众生日月年岁皆悉系属，若人生日于角星者，多财富贵，聪明多智，眷属炽盛，寿命。乃至一一说之。此星祭，即祀其人之当年星及本命星也。然消除一切灾难陀罗尼经为大悲随情之方便，而非佛教之教，又大集经之说为光味仙人之言，而非佛说，故佛破之。经曰：佛言：众生闇行，著于颠倒，烦恼系缚，随逐如是宿书籍仙人，星宿虽好，亦复生于牛马猪狗。亦有同于一星生者而有贫富贵贱参差。是故我知是不定法。又涅槃经梵行品曰：诸佛世尊，于诸众生不观种姓老少中年贫富日月星宿工巧下贱卑仆婢使，唯观众生有善心者，若有善心，则便慈念。

瓶体无实

乃成实宗用以比喻诸法无我之语。谓五蕴之诸法皆为假和合之体，而非如凡夫所思惟之有实体者。 p5534

修得佛性

与“性得佛性”相对。此种佛性由现世修行而成就，而非累世以来所本有者。 p4046

非有非空

乃唯识论所谈之中道。一切诸法有计所执、依他起、圆成实等三性。其中，遍计为空而非有，依他、圆成为有而非空。亦即心外之法（遍计）为非有，心内之法（依他、圆成）为非空。非有非空即中道，依唯识论所说中道之义。（参阅“三性”563） p3707

非三非一

依圆教所谈，法身、般若、解脱等三德与空、假、中等三谛之义理、德用虽各相异，然圆融相即，不离一味。一即三，故为三而非三；三即一，故为一而非一。此即非三非一，乃圆教至极之深义。 p3706

即色宗

东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏之中论疏谓此有二家，一者关内即色空，谓色无自性；二者支道林所倡之即色是空，此即道安“本性空寂”之说。前者谓即色义，所阐明之即色是空，色法悉依因缘和合而生，无自性，故称“色不自色，故虽色而非色”，不言即色是本性空，尚未领会因缘所生，无实体性，本来是空。而支道林之即色游玄义则不偏于无自性，进而谓色本为空，不坏假名而说实相，色自因缘而有，而非自有，故当体即空，即色所空，但空自性；此即色空理，盖为“般若本无”下一注解，以即色证明本无之旨，故一般均以支道林为代表。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］ p3760

稗稊

（譬喻）稗似禾之谷而非者，稊者似稗而杂生于地之秽草也，以譬比丘之不德。四分律六十曰：佛告诸比丘：应审定问彼人，彼人于佛法中无所住无所增长。譬如农夫田苗稊稗参生，苗叶相类不别而为妨害，乃至秀实方知非谷之异。既知非谷即芸除根本，何以故？恐害善苗故，比丘亦复如是。

宗依

（术语）因明三支中宗法有宗依宗体二者。前陈之声（是曰有法），后陈之无常（谓之能别），二者名宗依。此二言极成而相关连，若于立敌一许一不许，是名宗体。此二者为宗体之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：有法能别，但是宗依，而非是宗。

依学宗

（术语）谓仅为依学学问之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成实宗即是。

稗沙门

谓僧之无行者。譬如麦田中生稗，其形似麦而非麦，田夫初见，谓此稗麦尽是好麦，久之乃见实为秽草杂生于地。此喻无行沙门处于众中，似是持戒之有德者，施主见时，谓尽是沙门，然彼无行沙门实非德者，故以稗沙门喻之。［容斋随笔］ p5546