因业

（术语）因者有亲生结果之力，业者为生果助缘之所作，即因与缘。此二相和而诸法生。大日经二曰：诸法无形像，清澄无垢浊，无执离言说，但从因业起。大日经疏十九曰：因如镜，业如身，对镜而影现也。

水想观

观无量寿经所说十六观之第二。又略称水想、水观。行此一观法时，先作水想，见水之清澄，继作冰想，以冰之晶莹剔透，乃起琉璃之想，琉璃想既成，则极乐净土之琉璃地内外映彻，宛然现前。［观无量寿经义疏卷上（慧远）、观经定善义］（参阅“十六观”396） p1491

铙钹

为寺院法会时所用金属法器之一。铙与钹原为二种不同之乐器，后来混而并称为铙钹。 铙，古来即广用于僧家与巫觋等之间，有金铙、铜铙等分别。金铙，据周礼、礼记所载，系于退兵或舞蹈完毕退场时所鸣击者，状如火熨斗，有柄，互相撞击则发出“铙铙”之声，故称为铙。铜铙，即所谓“铜拍子”，与金铙之样式全异，然类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。 钹，又作铜钹、铜钹子、铜钵子、铜盘；由响铜制成，呈圆盘形，中央部分隆起一圆，此圆之中心穿有小孔，孔内附有一纽。使用时，以两手各持一面铜盘，互相撞击鸣奏。据律书乐图载，铜钹子源自西域，无柄，以皮为纽，符合节拍以相击，夷乐多用之。又据通典之记载，出于西戎、南蛮等地之铜钹，其中央隆起之圆，有数寸者，亦有大至数尺者。中亚贝沙克鲁克（Bzklik）出土之壁画、敦煌出土之净土变相，及日本当麻曼陀罗虚空会、阿弥陀二十五菩萨来迎图中，均有此乐器之图像。又“铙钹”之名，恐因铜铙与铜钹形状之类似，致混同并称，而流传至今。 于佛教，除法会时鸣击铙钹外，凡出班上香、藏殿祝赞转轮、行者披剃、大众行道、接新住持入院时，亦皆鸣击。［佛本行集经卷十四、摩诃僧祇律卷三十三、敕

道水

资持记·释标宗篇：“正道清澄，洗沐尘垢，故喻如水。”（事钞记卷三·五·四）

口称三昧

（术语）一心不乱，唱佛名也。又，依称名之功而发得三昧，故谓之口称三昧。三昧者，谓心性清澄如明镜，以至能照万像之位，且为得此位，心修行，亦曰三昧。盖三昧之名，通于因果也。观念法门曰：若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽。

形厕僧伍行唯三位

资持记释云：“宅，居也。佛门广大，包纳清澄，喻之如海。僧禀佛化，即居其中；如犯重禁，名为边罪，谓漂出佛海边外，即其义也。流即是水，法能滋物，故比于水。厕，预也。伍，众也。此明比丘身具三宝，所修法行，虽乃万途，以众自共，摄无不尽。然据行体，止是二持；但就作中，别简一色，羯磨僧法以为众行，自余杂法，总归共行；欲使纲目两分，众别无滥，故云唯［众行、自行、共行］三位也。”（事钞记卷二·四七·一七）

四分律含注戒本疏行宗记

亦名：含注戒本疏行宗记、戒本疏行宗记、行宗记子题：化分两学、制列二持、止业实乃行宗行宗记·释疏序：“心随物转，故积动以成昏；业自惑生，故习恶而亡善。所以化分两学，将因静以旋明；制列二持，必先止而后作，故知止业实乃行宗。若夫翻畴昔之沉迷，御方今之狂逸，清澄根欲，荡涤心尘，平苦海之波涛，摧界系之笼槛者，唯斯戒本，颇适机缘。然而圣意包容，微言简要，爰自逍遥初译，代渐支离，洎乎太一重恢，理归淳正，仰规彝范，俯察颛蒙；摘广律以注本经，演义章而申厥旨；文凡两出，义复重修。逮此衰迟，罕闻传授；虽前修出于章记，而草创未详；或时辈继以讲求，而相承莫委。于是载思载览，随说随钞；弥历岁华，遽盈卷帙；考名责实，搜古评今；俾利钝以兼资，冀说行而两遂。尤惭寡薄，莫尽玄微；或所未安，以俟来裔。时元祐三年夏安居竟，在东安碧沼兰若绝笔，因题序云。”（戒疏记卷一·一·三）