殑耆罗

（人名）比丘名。俱舍宝疏五曰：殑耆是河神名，罗名摄受。父母怜子与字，立名殑耆摄受。女声呼名耆，男声呼为伽。梵Gaṅgilaya。

金刚经好听的男声诵读

金刚经好听的男声诵读也是值得让我们去聆听的，这样也是会让我们的内心变得平静，使我们能够对经文有好的理解，在我们不断的去探索经文时，就会让我们产生好的感悟。一、读诵《金刚经》可以让我们感悟菩萨的智慧，而智慧可以让我们学业有成、事业成功，爱情甜蜜、婚姻美满、让我们的人生都能顺顺利利。这是智慧为我们带来的好处，而读诵《金刚经》是可以感悟其中的智慧的，所以这也是读诵《金刚经》的好处。二、读诵《金刚经》可以让我们对佛有坚定不移的信念，这也是在让我们有充足的信心。而我们坚持每天读诵《金刚经》一直去努力感悟佛的智慧，这让我们拥有了坚定的决心。能够耐得住寂寞，静下心来读诵《金刚经》让我们获得了足够的耐心。这样我们必然会成功。读诵金刚经的好处是有很多的，我们在去诵金刚经时，需要让我们拥有好的信念，这样我们才能对经文有好的见解，也是能够让我们去除心中的杂念，使我们能拥有好的感想，

二种字

（名数）一曰阿刹罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：字者梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦遍一切处。根本增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不离器，此亦如是。更相依持能遍内外也。

三声

梵语 livga。乃用以区别梵语文法上，名词、代名词、形容词之属性，又称三性。一为男声（梵 pujl-livga），悉昙家称之为补庐洒（梵 purusa-livga）。二为女声（梵 strī-livga），悉昙家称之为悉底履。三为非男非女声，又称非二声。乃中性，悉昙家称之为纳逢素迦（梵 napujsaka-livga）。 p687

发本心而成菩提

◎ 夏坝降央克珠何谓发心？发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。简言之，发心即是发菩提之心。由其本初之心，加以助缘，而成就纯善之心，以助成大乘之行，此即为发起菩提之心。在佛法中，发菩提心者，崇德广业虚心外身圆觉之谓也。发菩提心者，即是大乘道。菩提心在佛教修行中有着重要的地位和作用，所以经中都会非常强调发菩提心的重要性。虽然从理论上说：心与菩提，性无有二，由无二故，不可分别。但是，除去慧根极高的圣者，一般人由本心而至菩提心是需要助缘的。正如圭峰宗密所言：自非达恢廓之道，禀仁恕之性，怀远大之志者，其谁能发斯意焉。由于因缘秉性不同，发菩提心也并无统一的形式和助缘，而是有着多种方法和形式。太虚法师说：一者自性发，谓由自性发起菩提心；心自性，即是心心所之觉。二者资助发，即得到善友圣教之助缘。三者善根发，即因善友化导、圣教熏习，致善根增长成熟，能资善慧、无漏慧，乃至金刚道后成大菩提。四者等流发，由初地菩提，均等而流发二地之菩提，如是辗转及至成佛。五者断证发，谓由断惑证真时方发。既然发菩提心即是通过助缘，而使本初之心完成至菩提之心的转化。那么其法门无量，如发四宏誓愿，持六波罗蜜等，都可以唤醒

方海权：为什么念阿弥陀佛会带来无限幸运，无限法乐

方海权：为什么念阿弥陀佛会带来无限幸运，无限法乐方海权：为什么念阿弥陀佛会带来无限幸运，无限法乐——摘自《人生改造命运要义》我们改造命运必须在修福修德入手，更切要修念佛法门。一个做过一点好事善事的人，为何没办法改变穷贫孤苦的恶报。究其原因就是他过去生中或现在生中，所造的恶业多得不得了，掩盖掉他现前所造的善业。而念阿弥陀佛正是扫掉一切业障的微妙法门，一号佛号能消八十亿劫生死重罪，故此恶业消除了，福报也就现前。而做少善事是难以改变今生命中注定的事实，当我们为大家广造福德的事做得很多。已经把未来生的大福报按排圆满了，就会提前在今生中报。所以古有“了凡先生”做了阴德能在今生获大功名利禄、子孙昌隆，就是这个原因。我们改命求福之人，必须福慧双修。修福我们已经明白应该怎么做，而修智慧就是要深入佛圣贤所讲的教典，使自身明心见性。并且要以念阿弥陀佛的方法，使自己得到戒定慧，得到一心不乱。至此就能消除一切不顺心的障难，生大福力，能面临一切事情而坐危不乱。而且把所有一切修福修慧，回向往生到极乐世界中去，才是正确。如果能够往生到极乐之人，当再回归我们这个世界来广度众生时，已经是佛菩萨的身份。我们象观音菩萨一样