殑耆罗

（人名）比丘名。俱舍宝疏五曰：殑耆是河神名，罗名摄受。父母怜子与字，立名殑耆摄受。女声呼名耆，男声呼为伽。梵Gaṅgilaya。

悉底履

梵语 strī。又作悉咥哩。意译为女、妻。为梵语文法中“三声”（三性）中之女声。盖于梵语文法上，凡是名词、代名词、形容词等，皆有三种属性之区别，称为三声，即男声、女声、非男非女声，其中之女声，悉昙家多称为悉底履，系于女声名词八转声（名词语尾八种变化）中，为表示变化之情形所用者。 p4563

佛说阿弥陀经女声唱诵

修行佛说阿弥陀经的方法是有很多种的，在我们修行阿弥陀经的时候，常见的修行方法为读诵、抄写、背诵、唱诵等等，而唱诵也是一种比较受他人喜欢的，而在唱诵阿弥陀经的时候也是分佛说阿弥陀经女生唱诵和男生唱诵的。那么，下面就让我们来了解一下佛说阿弥陀经女声唱诵的好处吧。佛说阿弥陀经女声唱诵的好处：一：阿弥陀经的修学要爱护一切众生生命，不去伤害，尽力去帮助大家延续美好生命。就会得证寿命自在的福报。二：阿弥陀经的修学要施与大家饮食、衣服、医药、家庭常用品和一切所需要的物品。就会得证百物丰足的福报。三：阿弥陀经的修学不单自学，还要向人宣扬教人学十善法、六波罗密、四摄法。就会得证受生尊贵随愿往生的福报。四：阿弥陀经的修学若大家对我们有所求，我们都要极力去帮忙大家，让他们的愿望能够达成，只要是好事情就可以。就会得证所求如愿的福报。五：阿弥陀经的修学要博学多闻，为人说法才能辩才无碍。就会得证广大圆满的福报。不管我们用什么方法修行阿弥陀经，不管是佛说阿弥陀经女声唱诵还是男生唱诵，还是读诵阿弥陀经，我们都要用心的去修行，这样我们才能够深入的了解到阿弥陀经的好处，并且还能够让我们很多的收获。

苾刍尼

（术语）又作煏刍尼Bhikṣuṇī，即比丘尼也。尼者女声。男僧云苾刍，女僧云苾刍尼。

瑜伽

（术语）Yoga，一作瑜誐。男声呼曰瑜伽，女声呼曰瑜祇Yogin，与物相应之义（瑜祇Yogin为瑜伽Yoga之修行者，其体声第一格为Yogi女声为Yogini此解及末出大日经疏之解有疑）。相应有五义：一与境相应，二与行相应，三与理相应，四与果相应，五与机相应。此中显宗多取理相应之义，瑜伽唯识之瑜伽是也。密教取行相应之义，瑜伽三密之瑜伽是也。唯识述记二本曰：言瑜伽者，名为相应，此有五义，故不别翻：一与境相应，不违一切法自性故。二与行相应，谓定慧等行相应也。三与理相应，安非安立二谛理也。四与果相应，能得无上菩提果也。五得果既圆，利生救物，赴机应感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定为相应。大日经疏二曰：瑜伽释为相应，若以女声呼之则曰瑜祇，所谓相应者即是观行应理之人也。即身义曰：瑜伽者翻云相应，相应涉入，即是即义。

明妃

（术语）陀罗尼之别称也。陀罗尼有能破烦恼之闇之德，故云明，能增长一切之功德，故云妃。亦单称云明。大日经疏九曰：明是大慧光明义，妃者梵云啰逝。即是王字作女声呼之，故传度者义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。同十二曰：若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故，女声呼之。（中略）妃者如世女人能生男女令种胤不绝，此明能生一切如来所有功德故，义云妃也。演密钞八曰：由增长义故，女声呼之者。谓此明妃能生长行者功德法，故女声呼之。梵云尼你也，此是男声。梵云尼你即是女声，俱译曰明。由随增长义故，加以妃言也。【又】于曼荼罗各部配耦部主之女尊名明妃。诸部要目曰：三种明妃：佛部，无能胜菩萨以为明妃。莲华部，多罗菩萨以为明妃。金刚部，金刚孙那利菩萨以为明妃。

憍昙弥

（人名）Gautamī，巴Gotamī，新称乔答弥。旧称憍昙弥，俱昙弥。瞿昙姓之女声。佛姨母摩诃波阇波提之称。嘉祥法华疏九曰：憍昙是姓，翻为泥土，弥者女也。慧琳音义二十五曰：弥者是女声，为是佛姨母，故以女声呼之也。法华玄赞九曰：梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种。男声中呼佛，是释迦姓之本望也，今云乔答弥。于女声中，呼日炙甘蔗种，是佛母故以弥声呼，讹云憍昙弥。文句二上曰：波阇波提，此翻大爱道，亦云憍昙弥，此翻众主。

摩邓祇

（杂名）Mātaṅgi，摩邓伽之女声。

摩诃憍昙弥

（人名）Mahāgautami，摩诃为尊称，憍昙弥为乔多摩之女声，即佛姨母之称也。

憍昙弥

梵名 Gautamī，巴利名 Gotamī。即佛陀之姨母摩诃波阇波提，亦为释种中一般女子之通称。又作乔答弥、俱昙弥、瞿昙弥、瞿夷、裘夷。憍昙，乃印度刹帝利种族之一姓；弥，为憍昙之女声。以摩诃波阇波提为佛陀之姨母，故称为憍昙弥。法华玄赞卷九本（大三四·八一八上）：“梵云乔答摩，此云日炙种，亦云甘蔗种，男声中呼佛，是释迦姓之本望也。今云乔答弥，于女声中，呼日炙、甘蔗种，是佛母故，以弥声呼。”［中本起经卷下、十二游经、法华义疏卷七（吉藏）、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷上］（参阅“摩诃波阇波提”6078、“瞿昙”6580） p6065

二种字

（名数）一曰阿刹罗，阿迦等之根本字也，二曰哩比鞞，伊等之增加字也。大日经疏十七曰：字者梵有二音：一名阿刹罗也，是根本字也。二者哩比鞞，是增加字也。根本者即是本字，如阿字最初二音。次从伊伊（长）乃至乌奥，凡十二字，是从生增加之字，悉皆是女声，其根本字是男声也。男声是慧义，女声是定也。其根本字遍一切处，次诸增加字亦遍一切处。根本增加不相异也，皆以根本字体有本而加点画，是故根本增加不一不异。犹如器中盛水，因器持水，水不离器，此亦如是。更相依持能遍内外也。

比丘尼

（术语）Bhikṣuṇi，女子出家受具足戒者之通称。新云苾刍尼。梵语尼者，显女性之声也。因之比丘为男僧，比丘尼为女僧。俱舍光记十四曰：苾刍，唐言乞士，旧云比丘，讹也。苾刍尼苾刍如前解，尼是女声。慧琳音义二曰：苾刍尼义说同上，出家女之总名，尼例声明即女声也。以阿难恳请初度佛之姨母大爱道为僧，是为比丘尼之始

三声

梵语 livga。乃用以区别梵语文法上，名词、代名词、形容词之属性，又称三性。一为男声（梵 pujl-livga），悉昙家称之为补庐洒（梵 purusa-livga）。二为女声（梵 strī-livga），悉昙家称之为悉底履。三为非男非女声，又称非二声。乃中性，悉昙家称之为纳逢素迦（梵 napujsaka-livga）。 p687

啰逝

（杂语）Rājī，译曰王妃。大日经疏九曰：妃者梵云啰逝，即是王字作女声呼之，故传度者义说为妃。

优婆夷

夷即女声字也。又云。邬波斯迦（名义同前）。

佛经楞严咒读诵

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，佛经楞严咒读诵的好处。楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙不可思议。 每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。楞严咒是佛门至宝，此咒有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界，有无量不可思议之大威德。持诵此咒的人：①能退避一切怨敌，摧毁一切邪巫诅咒，避免一切灾难横祸，能降伏一切天魔外道，消除一切奇难杂症恶疾，心身得安泰。②又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱、魔类、冤仇、疾病等灾。③一切所求，无论求财、求长寿、求子、求婚姻、求智慧、求事业成就、求受人敬爱、求医治恶疾、求化解冤仇怨恨、求化解官非、求避免意外横祸，等等，无不如愿成就。④持诵此咒的人，常得日月星斗欢喜拥护，大降吉祥，逢凶化吉。功德无量无边。如发愿往生西方者，

文钞续编｜念佛之时，必须摄耳谛听（赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业听之一法实念佛要法无论何人均有利无弊功德甚深复刘惠民居士书（五）（法名德惠○民国二十一年起，至二十八年止。节录汇钞）以合十求皈依，世岂有此理。剃头修脚者拜师，也当三跪九叩。况皈依三宝，欲资之以超凡入圣，了生脱死，如此轻慢，何敢相许以自轻乎。故将原函寄回，祈另求明师。（其二）学佛之人，必须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。信愿念佛，求生西方。自行化他，同修净业。念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。以故不可令不知教理，不明性体之人，修观想等法也。汝要皈依，为取法名德惠。以信愿念佛之法，自惠惠人，功德不可思议矣。（其三）日前接所寄洋十圆，今以一百圆，助本城一弟子办善举，汝十圆亦在内。光之钱，随来随用。或印经书，或救灾难，俾送光者，功归实际。然光于死时，只随身衣服而已，以免死后被得财物者，骂为贪心鬼子也。（其四）令友之女病已愈，亦其祖母之诚心所感。凡服大悲咒水，至诚者则必灵，不诚则难见效。令师所著之书，有丁仲祜先生之赞即可矣。光目已垂