佛说九横经

佛说九横经大正新修大藏经第02册No.0150B九横经No.150B佛说九横经后汉安息国三藏安世高译佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。二不量饭者名为不知节度多饭过足。三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄见不可见。妄听不可听。妄犯不可犯。妄说不可说。妄忧不可忧。妄索不

屠所羊

（譬喻）以譬人之寿命，时时克克近于死也。涅槃经三十八曰：观是寿命，常为无量怨敌所绕。（中略）亦如朝露势不久停，如囚趣市步步近死，如牵牛羊诣于屠所。摩诃摩耶经上曰：譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命疾于是。

淫报启示录

淫报启示录觉有情居士著序言社会多的是色情案件，淫为万恶之首，淫风日盛，人类的灵格，便日趋兽性，于是，形成一股暴戾叛逆的不良习气，今日出版这一本书，就是要大家正视色情与淫欲的问题，不要老是避而不谈，怕引起人格上尊严的损失，而修道人，处如此环境中，夫妻双修与禁欲的问题，更是必须真确的去探讨其真实之内容，才不会为了夫妻之伦，而造成种种的偏颇家庭问题。偈曰：鱼水之欢乾坤动，降龙伏虎真精行；寒冰莫摇梅松性，道降火宅示修行。（1）问：现代人，竞走风流巷中、高楼大厦金屋藏娇，早妻、午妻、晚妻纷纷出笼，这种人好行淫乐，是否有因果关系？答：如此行淫之人，皆是欲海奴隶，有人虽言因果关系，依吾灵眼观察，莫不是干柴烈火，一拍即合，男贪女爱，胡来一场，若是再用‘前世互相欠债’，这种似是而非的话，来自我安慰，就太离谱了。欲海如毒，男女嗜淫，将丧失人智，来世召感猪、狗兽形，成为雌雄动物已来不及了！（2）问：强暴案太多了，天天都有，见怪不怪，真让人寒心呢？答：有人说，某人色欲炽烈，而犯了强暴案，皆是前世因果也。吾所观察，却不一样；此何说呢？在因果轮回法则中，以淫报最烈，淫既是万恶之首，凡是犯淫之重者，如强奸、或是淫人

朝露

以朝露比喻人命之短暂无常。北本大般涅槃经卷三十八（大一二·五八九下）：“是寿命常为无量怨储所绕，念念损减，无有增长。犹山瀑水，不得停住，亦如朝露，势不久停。” p5048

杀生戒

杀生，梵语 prānātipāta 或 prānātighāta。又称断人命学处、杀人戒、杀戒。即针对杀害人命一事，所制定之戒。为四波罗夷之一，十重禁之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。凡亲自下手杀害人命，或持刀予人而劝人自杀，皆属犯波罗夷（极重罪）。关于此戒之制定，据四分律卷二载，佛陀曾于毗舍离宣说不净观，诸比丘因而厌患身命，遂请名为勿力伽难提之人，断绝此身命。佛陀于事后呵责此过失，遂制定犯断人命者，即为波罗夷。然关于佛陀制戒，各律论所载之时间有异。 又杀戒于诸戒中之次第，说法不同，有置于四波罗夷中之第三位，亦有置于第一位者。据法藏之梵网经菩萨戒本疏卷一阐释，菩萨以大悲为本，故大乘以杀戒为第一；声闻戒不以杀戒为先，而以淫戒为第一，亦即出家人犯杀戒者甚少，且声闻戒为随犯随结之戒，而淫欲易起，故诸律中以其次第为淫、盗、杀、妄。在家人多求福德，又大乘菩萨以大悲为本，且杀为体性罪，故于五戒或十波罗夷中列为首位。 杀戒之犯相，各经论所说略异，然约可分为五相，即：起杀心、有众生、作众生想、用方便加行、断其命。有关杀生之情况，四分律卷二总举自杀、教人杀、遣使杀等，共计二十种；其他律典中亦有分十五种

太能算计的人命都很悲惨

太能算计的人命都很悲惨美国著名心理学家威廉说过，凡是太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。专家研究，算计者百分之九十以上都患有心理疾病。这些人感觉痛苦的时间和深度也比不善于算计的人多了许多倍。换句话说，他们虽然会算计，但却没有好日子。一个太能算计的人，通常也是一个事事计较的人。无论他表面上多么大方，他的内心深处都不会坦然。算计者本身首先已经使人失掉了平静，掉在一事一物的纠缠里。而一个经常失去平静的人，一般都会引起较严重的焦虑症。一个常处在焦虑状态中的人，不但谈不上快乐，甚至是痛苦的。爱算计的人在生活中，很难得到平衡和满足。反而会由于过多的算计引起对人对事的不满和愤恨。常与别人闹意见，分歧不断，内心布满了冲突。爱算计的人，心胸常被堵塞，每天只能生活在具体的事物中不能自拔。习惯看眼前而不顾长远。更严重的是，世上千千万万事，爱算计者并不只对某一件事算计，而是对所有事都习惯算计。太多的算计埋在心里，如此积累便是忧患。忧患中的人怎么会有好日子过?太能算计的人，一辈子劳碌命，为什么?心里无时不刻算计别人，能不累吗?能安心?病怎么来的，算计算来的。太能算计的人，也是太想得到

女人命好不好，请看这里

女人命好不好，请看这里一个女人命好不好，从言行举止就可以看出来。人的举止、服装、语言、动作都会暴露一个人的品位，身份。像禅师说的，不需要开口，走几步就知道你的境界几分。伪装不得。夏天到了，女性贪图清凉，衣服越穿越露，这样的女人，不会旺夫，而且衣服暴露的女人，色身都有许多啖精气鬼跟着，整个气质就是低俗。古人有一句话：“女人应该要把男人培养成圣贤，而不是培养成垂涎女人肉体的禽兽。”这句话不够文雅，但是却是很真实。女人要内敛，要保守。一个女人，决定一个家族的兴衰。而女人能不能藏得住，就决定一个女人的涵养。女人属阴，阴就要藏，先要表现在衣服上。女人衣服一定不能太露，最好越藏越好。男人对应天，女人对应地，地如果不藏，就好比沙漠化，沙漠化的土地，能长出树林吗?但现在女人越来越不藏了。藏不住的女人，往往是没有福报的。越内敛的女人，福报越大。也是藏得住的女人。肾经不足的人，往往坐不住。也就是没有耐力。女人肾经不足，容易往外跑，坐不住，在家里就呆不下。这是不好的。可以说，身体的状况，决定一个人的素质和命运。能藏得住的女人，都是内心很稳，很沉得住的。好比保险箱，保险箱和皮包不一样，保险箱是不动的，皮包是动

人命与牛命

人命与牛命过去有一个从事屠宰的人,养了一千头牛,每日宰杀一头牛出售。杀了五百头牛,还有五百头,牛儿们不知死期不远,还在跳腾嬉戏,共相牴触。一天,佛陀适巧路过此地,见到这种情形,心生悲愍,对随侍的弟子们说道:这些牛真是愚痴,眼看着同伴们一只一只消失,他们不但不能警觉死亡就要降临到他们自己头上,反而游乐嬉戏着。佛陀说后,环视牛群,再度慨叹道:其实,不但牛如此愚痴,人也是如此。譬如牵牛屠市,牛牵一步,则走近死亡一步;人得一日,犹如牛的一步,电光石火,大限即将到来,怎能不及早修行,求得解脱呢?人命有多珍贵?懂得精进修道,人为含灵中最尊贵的众生;放逸懈怠,那么人命与牛命也没有多大的差别。为人乎?为牛乎?看人如何安排自己的生命。

太能算计人的人命都很惨

太能算计人的人命都很惨美国著名心理学家威廉说过，凡是太聪明、太能算计的人，实际上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。专家研究，算计者百分之九十以上都患有心理疾病。这些人感觉痛苦的时间和深度也比不善于算计的人多了许多倍。换句话说，他们虽然会算计，但却没有好日子。一个太能算计的人，通常也是一个事事计较的人。无论他表面上多么大方，他的内心深处都不会坦然。算计者本身首先已经使人失掉了平静，掉在一事一物的纠缠里。而一个经常失去平静的人，一般都会引起较严重的焦虑症。一个常处在焦虑状态中的人，不但谈不上快乐，甚至是痛苦的。爱算计的人在生活中，很难得到平衡和满足。反而会由于过多的算计引起对人对事的不满和愤恨。常与别人闹意见，分歧不断，内心布满了冲突。爱算计的人，心胸常被堵塞，每天只能生活在具体的事物中不能自拔。习惯看眼前而不顾长远。更严重的是，世上千千万万事，爱算计者并不只对某一件事算计，而是对所有事都习惯算计。太多的算计埋在心里，如此积累便是忧患。忧患中的人怎么会有好日子过?太能算计的人，一辈子劳碌命，为什么?心里无时不刻算计别人，能不累吗?能安心?病怎么来的，算计算来的。太能算计的人，也是太想得到

法句经

法句经卷上尊者法救撰吴天竺沙门维祇难等译无常品第一二十有一章无常品者，寤欲昏乱，荣命难保，唯道是真。睡眠解寤，宜欢喜思，听我所说，撰记佛言。所行非常，谓兴衰法，夫生輙死，此灭为乐。譬如陶家，埏埴作器，一切要坏；人命亦然。如河驶流，往而不返；人命如是，逝者不还。譬人操杖，行牧食牛；老死犹然，亦养命去。千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如[荣-木+巾][雨/井]水。常者皆尽，高者亦堕，合会有离，生者有死。众生相剋，以丧其命，随行所堕，自受殃福。老见苦痛，死则意去；乐家缚狱，贪世不断。咄嗟老至，色变作耄；少时如意，老见蹈藉。虽寿百岁，亦死过去；为老所厌，病条至际。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？老则色衰，所病自坏，形败腐朽，命终自然。是身何用？恒漏臭处，为病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增，不见闻变，寿命无常。非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言。有此四弊，为自侵欺。非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。是务是吾作，当作令致是，人为此[跳-兆+参]扰，履践老死忧。知此能自净，如是见生尽，比丘厌魔

岸树

（譬喻）譬人命之危。涅槃经一曰：是身易坏，犹如河岸临峻大树。慈恩传九曰：众缘和合，念念无常，虽岸树井藤不足以俦危脆。

竹窗随笔

凡三卷。明代袾宏撰于万历四十三年（1615）。康熙三十六年（1697）刊行。所录多天台、禅、净等宗之事项，约四百余条，包括：僧无为、人命呼吸间、古今著述、儒释和合、楞严等。 p2503

见闻疑三根

亦名：三根、根有三种子题：见根、闻根、疑根含注戒本·十三僧残法：“谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行，见偷五钱，见断人命；若他见从彼闻，是谓见根。闻犯梵行，闻偷五钱，闻断人命，闻自言得上人法；若彼说从彼闻，是谓闻根。疑根二种：从见生者，见与妇女入林出林，无衣裸形，不净污身，捉刀血污，恶人为伴，是也。从闻生者，若在闇地，闻动床声，闻转侧声，若身动声，若共语声，若闻我犯非梵行声，乃至若闻我得上人法声。”（含注戒本卷上·一三·七）

病比丘临终闻磬生善

亦名：临终打磬令闻生善子题：无常磬、人命将终得闻钟磬增其正念行事钞·瞻病送终篇：“若终亡者，打无常磬。”资持记释云：“若下，明将死打磬，令闻生善。天台智者，临终语维那曰，人命将终，得闻钟磬，增其正念，唯长唯久，气尽为期。云何身冷，方声磬耶？今时死已方打，故知无益。”（事钞记卷四○·一七·一二）

无根

子题：根有三种、见闻疑三根、见根、闻根、疑根、三根、根、触通疑根含注戒本·十三僧残法：“谓根有三：见、闻、疑也。见根者，见犯梵行、见偷五钱、见断人命，若他见从彼闻，是谓见根。闻犯梵行、闻偷五钱、闻断人命、闻自言得上人法，若彼说从彼闻，是谓闻根。疑根二种，从见生者，见与妇女入林出林、无衣裸形、不净污身、捉刀血污、恶人为伴，是也；从闻生者，若在闇地，闻动床声、闻转侧声、若身动声、若共语声、若闻我犯非梵行声，乃至若闻我得上人法声。除此三根，更以余法谤者，是无根也。”（含注戒本卷上·一三·七）戒本疏·十三僧残法：“无根，谓不见其犯也。……无此三根，故曰无根。问：‘何名为根？’答：‘论其谤相，与举无别；实无闻见，假以闻见而用举罪；即此闻见，能为举本，故名为根。’……问：‘三根中唯明见闻，不明触知者？’答：‘触就合中知，犯非合所委；可得加谤言，嗅尝触彼耶？是故无触根。言知是通相，义须为分别。若见闻后知，终是见闻摄；独知无谤义。内心缘前知，此知有通别。犯非意缘知，此知不成谤；证境是弱故。若因见闻知，缘通见闻故；然犯是外境，故是通名知。’……（触通疑根）若以触疑，重就犯论，故无有妨。如善见、明了解云，

临终鸣钟

（仪式）俱舍论曰：为临终令生善念中死，打钟鸣磬，引生善心故。行事钞下之四曰：若终亡者，打无常磬。佛祖统纪六（智者传）曰：又诫维那曰：人命将终，闻钟磬声，增其正念，惟长惟久，气尽为期。

三爱

（名数）人命终时，起三种之贪爱：一境界爱，二自体爱，三当生爱。

人命不停

指人之生命无常，应当常勤观照，离诸恶心。大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：“人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法？” p255

二鼠啮藤

比喻人命无常。二鼠喻昼夜（时间），藤喻生命。昼夜相继，岁月迁流，人命转瞬届终，犹如黑白二鼠之争相啮藤。翻译名义集卷五（大五四·一一四一下）：“缘藤（命根）入井（无常），有黑白二鼠（日月），啮藤将断。” p219

大杀戒人命

亦名：杀人戒人命、人命子题：命根戒本疏·四波罗夷法：“言人命者，谓杀境也。（一、释人）所言人者，仁也；仁者，忍也。俗中释名，大有意致，亦可寻也。谓人立志，存育为先，故云人仁也。若但言人，而人有无命者，害非重罪，故又重列言其人命也。（二、释命）（一.通示命根）所言命者，谓此身报，假之维持，终于一形，寿所因本，故谓命根；以命持识，令依住故。如杂心中，命根体者，非色非心。良由众生，往业所克，期在此形，连持不绝。故今死者，气虽断绝，随有暖处，识在其中；即识住处，为命根摄。（二.释成杀义）然今杀者，命根非色，何由可杀？识本无形，杀亦不得。故随相说，断其依处，命根不续，识无所依，故云杀也。（三.会通律解）律经约相，但言识者。以命根相，不可见闻，依圣言说，信而为有。若论识者，愚智齐知；但杀前生，无识能学，即为死人也。粗相易晓，持犯不难；随机之义，复现兹矣。”（戒疏记卷七·三四·五）