桥梁

谓以桥梁之受人践踏，比喻谦恭卑下而忍受他人之侮慢。注维摩诘经卷七（大三八·三九一上）：“示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。（中略）言其谦下，为物所凌践，忍受无慢，犹如桥梁。” p6248

随烦恼中互不相应者

【随烦恼中互不相应者】 p1373瑜伽五十八卷八页云：复次此五见，是慧性故；互不相应。自性自性，不相应故。贪、恚、慢、疑、更相违故；互不相应。贪染令心卑下，憍慢令心高举；是故贪、慢、更互相违。

桥梁

（譬喻）卑下而忍人之凌辱，譬之于桥梁。注维摩经七曰：示行憍慢，而于众生，犹如桥梁。注曰：什曰：言其谦下，为物所凌践，忍受无慢，犹如桥梁也。

小阿师

指小僧。又称小师。阿为助词，无义。临济录（大四七·四九九下）：“后生小阿师不会。”后人亦以之为卑下之贬称。（参阅“小师”938） p924

四种补特伽罗遍摄一切补特伽罗

【四种补特伽罗遍摄一切补特伽罗】 p0472瑜伽十四卷十二页云：复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生。二者、未离欲有学。三者、已离欲有学。四者、超萨迦耶见一切无学。又有四种补特伽罗。一、自住律仪，不能为他宣说正法。二、自不住律仪，而能为他宣说正法。三、俱能作。四、俱不能作。又有四种补特伽罗。一、族姓卑下，现行白法。二、族姓尊高，现行恶法。三、族姓卑下，现行恶法。四、族姓尊高，现行白法。此中最初，现法有苦；非于后法。第二、后法有苦；非于现法。第三、二世俱苦。第四、二世俱乐。又有四种补特伽罗。一、以苦自任，不任于他，而生非福。谓受外道自苦戒者。二、以苦任他，不任于自，而生非福。谓随有一不律仪者。三、以苦俱任，而生非福。谓诸国王，及祠祀主马祠祀等。四、不以苦任于自他，而生大福。谓住静虑者，及离诸恶补特伽罗。

净持戒名胜士

行事钞·标宗显德篇：“月灯三昧云，虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。”资持记释云：“月灯经中偈文，彼经不出，未详所以。上半偈明俗贵道贱。色谓仪貌；族即贵姓。多闻谓足学。无戒即无智；畜无此二，故举比之。下半明俗轻道重。反上二句。卑谓形陋；下即贱姓。人中尊贵，故名胜士。以色族是世俗妄法，戒智乃出世真道，故非比伦。”（事钞记卷三·二二·一三）

乞食十利

（名数）一、所用之活命，属自不属他。二、使施食于我者住于三宝。三、使施食于我者生悲心。四、顺佛之教行。五、易满易养。六、行破憍慢之法。七、感三十二相中第一无见顶相之善根（由于因中卑下之法行）。八、见我乞食而其余修善根者效我。九、无男女大小诸缘事。十、次第乞食故于众生中生平等心。见十住论十六，行事钞下三。

免丁钱

《敕修清规·圣节》云：“往时，僧道岁一供帐，纳免丁钱。”免丁义，详〈簿券类·免丁由〉处。《佛祖统纪》云：“宋高宗绍兴十五年，敕天下僧道始令纳丁钱，自十千至一千三百，凡九等，谓之清閑钱。年六十已上及残疾者听免纳。道法师致书于省部曰：大法东播，千有余岁，其间污隆随时，暂厄终奋，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自绍兴中年，僧道征免丁钱，大者十千，下至一千三百。国四其民，士农工商也，僧道旧籍仕版，而得与儒分鼎立之势，非有经国理民之异，以其祖大圣人而垂化为善故耳。至若天灾流行，雨旸不时，命其徒以祷之，则天地应，鬼神顺，抑古今耳目所常闻见者也。夫茍为国家御灾而来福祥，亦宜稍异庸庶之等夷可也，若之何遽以民赋，赋且数倍？今天下民丁之赋多止缗钱三百，或土瘠民劳而得类免者，为僧反不获齿于齐民，以其不耕不蚕而衣食于世也。夫耕而食，蚕而衣，未必僧道之外，人人耕且蚕也云云。”志盘述曰：“目僧道同丁夫，而出征赋以免之，岂独道之耻，亦国家不知尊尚二教之耻也。今州家征免丁，则必举当年多额以责之，而不顾僧之存亡去住；既又欲以亏额均赋诸寺者，其为患皆此类。尝考郡志云：僧道免丁，岁无定额，官吏曾不省此王荆公创新法，当年、后世谁

感应使者

忠曰：“盖位在判官下。东福寺所设像，左手持槌，右手持棒而担右肩；三圣寺土地堂感应像，右手持槌，左手提棒，与东福像左右相反，皆被发不复着巾，所谓作卑下之容也。”

忏悔五法

[出圆觉略疏钞] 忏。梵语具云忏摩。华言悔过。今云忏悔者。华梵兼称也。谓比丘有罪。须请大比丘为证。具此五法而行忏悔也。(梵语比丘。华言乞士。大比丘。即上座也。)一袒右肩谓行忏悔时。须着袈裟。当袒右肩。以便执侍作务使令也。二右膝着地谓行忏悔时。当右膝着地。以显翘勤恳切之诚也。三合掌谓行忏悔时。须合掌当胸。以表诚心之不乱也。四礼足谓行忏悔时。当顶礼大比丘足。以见卑下至敬之礼也。五说罪名谓行忏悔时。当说自身所犯罪名。或得僧残罪。或波逸提罪之类。对众

泥犁耶

【泥犁耶】文句云：地狱此方名。梵称泥犁，秦言无有，无有喜乐、无气味、无欢、无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处。

忏波罗夷得清净法

亦名：犯重忏净法、律开忏重资持记释云：“治禅病经。脱着衣者，示卑下故；生惭愧者，示悔心也；供僧等，假事折辱，示尽诚也。经有二卷，彼云，除粪八百日后，洗浴，着僧伽梨，入塔观像；若见好相，令诵戒满八百遍，得成清净比丘。问：‘忏既清净，那不足数？’答：‘戒德劣故，不任僧用。’问：‘既不足数，开忏何为？’答：‘若不求忏，财法两亡，僧须灭摈，由忏净故，得入僧中，但不足数；又复能除狱报九百二十一亿六十千岁地狱之苦，顿然清净，岂非益耶？’问：‘世中皆云小乘无忏重之文，今诸律中云何开忏？’答：‘律开忏者，为同财法，及障来报。若望体坏，无任僧用，不复本位，犹同不忏，故云无耳，非谓不许忏也。’问：‘依前化教理事二忏，得罪净不？’答：‘若修理忏，罪无不遣；若修事忏，或不违行法，或得好相，重罪得灭；如佛名、方等、虚空藏、治禅病经等，并有明文。’问：‘若依理事忏已，制罪灭否？’答：‘灭否难知，须准教判；化忏心业，制忏违教。准知制罪不灭。’问：‘得相验净，可足数否？’答：‘事忏得相，乃约化经；足数作法，自是律制；两不相涉，那得致疑？古德云，安用大教忏夷，以足小乘僧数也？欲辨化制，四句明之：初业灭制不灭，二、制灭业