葛藤

禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执著于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。碧岩录第三十一则（大四八·一七一中）：“古人葛藤，试请举看！”此外，出曜经卷三中，以葛藤比喻烦恼。［古尊宿语录卷六睦州和尚语录、正法眼藏葛藤章］ p5595

达磨门下四神足

指道副、尼总持、道育、慧可四人。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，达磨一日令门人各述说心得，道副谓（大五一·二一九中）：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”尼总持谓：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”道育谓：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”慧可唯默然礼拜，依位而立。达磨分别以“皮、肉、骨、髓”评述四人得道之深浅，此为禅宗著名之公案，而此四人亦因之被称为达磨门下四大神足，其中慧可即后来之禅宗二祖。 p5674

语渗漏

洞山三渗漏之一。指滞迷于文字言句之见解。洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：“语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。”（参阅“洞山三渗漏”3868） p5916

刺头入胶盆

禅林用语。比喻落入文字语言之陷阱而不得脱出。胶盆，系溶胶之器皿，若不知究里，一头栽入满盛胶液之盆中，则如身陷泥淖，动弹不得。因之，学人若以可见之文字、所闻之言教即为究竟佛法，遂钻入其中，紧紧抓持，辗转思虑，乃至吟咏玩味，竟无法放下一切，以求证悟；犹如栽入胶盆之中，粘手缚足，不得解脱。［碧岩录第四十六则］ p3083

命点

（术语）凡文字最初之一点及二画为代表阿字之点画，为一切字之头首，由之而生出其字也。故最初之一点一画，名为命点。

四种念诵

（名数）一音声念诵，发声念诵也。二金刚念诵，合口动舌默诵也。三三摩地念诵，住于定心而观真言之文字也。四真实念诵，是亦住于定心而观文字之实相也。见略出经四。【又】一音声念诵，二三摩地念诵，三金刚念诵，此三者与上述相同。四降魔念诵，内住悲心，外现威猛，颦眉顾视，瞋怒厉声也。见瑜伽供养次第法。

厮禅

厮，乃相互之意。原指禅师与门人相互问答应酬，参究宗旨；后转指以言语多为可贵而执著于文字之口头禅。大慧书卷二十七（大四七·九二八中）：“便将心意识，记取这杜撰说底，却去勘人，一句来，一句去，谓之厮禅。”又“厮”系被他人所役使者。厮禅即指传诵他人之文句而无真正见解之禅；实不自知自己未得宗旨，仅系受文字役使而已。［禅林象器笺参请门］ p5987

回鹘

（Uigur）又作回纥。土耳其系种族，分布于蒙古、甘肃、新疆之间。其全盛时期为八至九世纪，以外蒙古之鄂尔坤（Orkhon）河畔为据点，而进入中亚。该族最初为铁勒之一部，在突厥统治之下，至隋代时独立，后隶属于唐。其后该族分裂为二：一为猖獗于宋、辽、金时代之甘州回鹘与沙洲回鹘，另一为西州回鹘（居东土耳其斯坦，即高昌之地），虔信摩尼教与佛教。 西元八世纪顷，西州回鹘使用起源于粟特（Sogd）文字之回鹘文字，且以此文字书写佛典，现存经典有金光明经、法华经普门品、弥勒下生经、尊胜陀罗尼经、天地八阳神咒经等，由上述经典之跋文可知，彼等多重译自藏文、吐蕃文、汉文等。［宋史列传第二四九］ p2306

字训释

为一种解释文字之释义法。除解释文字本身之一般读法与意义外，更以其他同音、同义等类似之文字，加以阐释说明，以释出其深义。字训释本为我国用以解释古代典籍之法，其后广为佛教所应用。如昙鸾之往生论注卷上，将“经”解释为“常”，即诸佛菩萨之清净庄严功德，及国土之清净庄严功德，能饶益众生，而常行于世之义。智顗之法华玄义卷一上，将五重玄义中之“体”解释为“礼”，又将“礼”释为“法”，即谓世间之五伦，若无礼则非法；犹如出世之法体，虽有善恶、凡圣、菩萨、佛等分别，然不出于一切法性。此系以诸法之中道实相为正体，故有此释。 此外，日本天台宗之支派慧心流，极盛行用字训释以解释教义。亲鸾之教行信证卷三，亦用此法解释至心、信乐、欲生等三心。［善见律毗婆沙卷四、阴持入经注卷上］（参阅“五重玄义”1122） p2382

字相字义

为字相与字义之并称。即指密教之行者于观真言之字轮相时所用之两种释相。字相，系就真言文字之形、音、义而观知其义；字义，则就字之真实义作更深入之观解。如释阿字为无、非、不等义，此即字相；释阿字为本不生、不可得之义，此即字义。亦即密教于释阿、伊、迦、佉等真言文字时，立有轻重之差别，即轻者为字相，有文无义，通于显教；重者为字义，有文有义，唯密教所特有。例如迦字，为作业之义，属于字相；若谛观为作业不可得之义，则属于字义。前者乃世间一般之解释，后者则含有深奥之义理。 此外，字相与字义可分为四重而论，以 （ka，迦）字为例，即：(一)第一重，字相，为迦字之形状；字义，则为迦字字面上之义（作业之义）。(二)第二重，以迦字为作业之义，是为字相；以迦字为作业不可得之义，则为字义。(三)第三重，虽以迦字为作业不可得之义，然有能诠之体与所诠之理的存在，故为字相；而能诠、所诠为一体不二之迦字，则为字义。(四)第四重，虽以迦字为能诠、所诠一致之字体，然尚有相分齐（差别）之存在，故为字相；而以一切能诠、所诠之字，显示法性之实义，即以声字为法体，以字相为义用者，是为字义，此乃法尔（自然）无作之境界。此四重之解释，出自

大宝积经卷第六

大宝积经卷第六大唐三藏菩提流志奉 诏译第二无边庄严会出离陀罗尼品第二尔时无边庄严菩萨摩诃萨白佛言世尊：「云何名为出离诸法陀罗尼门？」佛言：「无边庄严！此是出离一切文字印法，一切诸法悉入其中。云何名入？以平等故。一切诸法皆入平等，亦不见法入于平等，不可了知、不可得故。于一切法自性如实不分别时，一切诸法悉入其中，离于无作及有作故。由诸文字及以语业演说诸法，如是二种不如实故。性平等故，所有文字及以语业皆悉平等。于诸法中所有言说皆非如实，此是诸法如实句义。所有文字及以语业此二皆无，以无有故，无有真实开示演说。所言文字及以语业无真实者，即是诸法无差别句、无增胜句、无建立句，此甚深法不可宣说。一切诸法皆非真实非不真实。何以故？诸法本性非以文字语业宣说可见可得，一切诸法皆无本性。如是诸法，非作非不作、非等非不等、非寂静非不寂静，然于诸法亦住寂静及不寂静。所言住者，亦无所住亦不变异，亦复不住不变异法。何以故？法无住故不入算数，非由算数建立言教而能令法入于算数。一切文字语业演说皆不可得，不住于处及一切处。如是文字及以语业，无所从来、去无所至、不住中边。一切文字及于语业，业非业故、非功用故，以于一切文字语

【注音版】大乘离文字普光明藏经

大乘离文字普光明藏经

大乘离文字普光明藏经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不着文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染着，能令自他莫不清净，成就如是无量功德其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱；殊胜见菩萨与无央数天帝释俱；虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱；大势至菩萨与无量亿梵天众俱；遍吉祥菩萨与无量婇女俱；普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱；其中亦有无量诸佛自变其身作菩萨像；尊者

怨字语

【怨字语】 p0888 瑜伽八十四卷十八页云：怨字语者：谓造文字，无有依违粗犷言故。

赤铜叶

（物名）以赤铜作贝叶之形者。用刻文字。

舌舌

（术语）讽诵经偈，欲其句调之速，而省略文字音声也。如南无阿弥陀佛诵为南无佛是。

地墨

（譬喻）大地为墨，以书文字之谓也。显其量之多也。吽字义曰：地墨四身，山毫三密。

石门文字禅

凡三十卷。宋代僧慧洪（1071～1128）语，觉慈编。略称文字禅。又称筠溪集。收于宋诗钞初集第四卷、四部丛刊卷一○八。系辑录江西筠溪石门寺慧洪觉范之诗、文、词、疏及记、铭等而成。明神宗万历二十五年（1597）八月达观所作之序谓，禅如春，文字则花；春在花，全花是春；花在春，全春是花。而日禅与文字有二，故德山、临济棒喝交驰，未尝非文字；清凉、天台疏经作论，未尝非禅。盖本书系以不学之学、不立文字之文字而发挥禅旨。书中禅味横溢，颇值一读。 p2116

仰月点

空点之一种。即于空点之下划一半月形，而成，称为仰月点。又作圆点半月。属于悉昙文字“严字文”之一种。悉昙字母发音中，有一类系以声音遍满口腔为发音方法，称为遍口声，如 （ya，耶）、（la，攞）、（va，嚩）等，而通常在上记遍口音前，如有 （m）、（n）等鼻音时，此鼻音即变为仰点之音。如：sam＋yam＝say＝yam、yam＋lokam＝yallokam 等。盖于悉昙文字中，凡加上特殊之点或划者，称为严字文，例如仰月点即是于空点之下加上半月形而成，故属严字文；所谓“严字”，即藉装饰之点、划来庄严文字之意。 日本之台密学者，如安然等人以 （va）、 （a）、（na）、（na）、（ma）五字属于仰月点，（aj）则属于圆点；东密则于上六字之外，加 （kha）而立七种空点，并以此七种皆通于圆点半月（仰月点）。 关于圆点与仰月点之异同，据悉昙三密钞载，圆点为实体，仰月为庄严点，二者皆为空点。此外，另一种说法则为，圆点者，乃就胎藏界之日轮而示大空；仰月点者，乃就金刚界之月轮而示大空。为示两部不二，故并用两点。［悉昙藏卷三、卷五、悉昙三密钞卷上］ （参阅“空点”3484） p2170

仰山随分

禅宗公案名。仰山慧寂随分道破无限万机之文字，超越文字、形象，而处处显现真理本相之公案。据从容录第七十七则载，有僧问仰山识字否，仰山答以“随分”。僧右旋一匝，仰山于地上画一“十”字；僧左旋一匝，仰山改“十”字为“卍”字；僧画一圆相，以两手托之，如修罗掌日月势，仰山乃画圆相围住卍字；僧则作楼至（贤劫千佛之最后佛）势，仰山印可之，嘱其善加护持。盖无相三昧，其形如满月；亦即佛性乃廓然虚明，包含不可思议之大妙用，故以圆形表示远离言语文字之境地。此系始于南阳慧忠，沩山用之，仰山传之，遂成沩仰一家之宗风。宏智正觉颂曰（大四八·二七六下）：“道环之虚靡盈，空印之字未形。妙运天轮地轴，密罗武纬文经。放开捏聚，独立周行。机发玄枢兮，青天激电；眼含紫光兮，白日见星。”［仰山慧寂禅师语录、五灯会元卷五、宗门统要续集卷八］ p2169