真正修行人，绝不说是非－－果戒法师

真正修行人，绝不说是非－－果戒法师（发帖人：原平市居士）咱们就是从是是非非、善恶当中、得失当中、持戒犯戒当中走不出来，“他这么修错啦，这么修下三恶途，这么修下地狱。”满脑瓜子我见，邪知邪见，你咋知道人家下地狱？说个比喻，人家做一个事，你知道人家咋发心的吗？再说也是他的业力，因果相续相而已，人家这个业了完，就行菩萨道去啦，你咋知道人家下地狱？你要理解了真实义以后，你都觉得这样想是可笑的，就好像他是佛菩萨再来一样，啥都看得准。实际事实真相不是那个样子，啥叫有点修行？真正修行，心中不存在这些是非，过去事情的是是非非都已经没有啦，把握当下，不管遇到什么事，什么人，他都帮助众生，把快乐把觉悟布施给你们，他不会把这些是是非非布施给你们，把烦恼传给你们，他不干那种傻事，这才叫修行。就是两个居士单独在一起的时候，他也不会把这个是非传给对方，一句话，鉴别一个人有没有修行，你一听就听出来，你一看多大的心量，就看出来。凡是自己认为修行非常好的，认为自己善良的人，这都没有修行，这叫我见没除。再说，一说话，一相处就露馅，一张嘴说话保证把是非就说出来，对错善恶是非，这咋回事，那咋回事，一说一大堆。跟他一散步，听他

佛说頞多和多耆经

佛说頞多和多耆经大正新修大藏经第17册No.0740佛说頞多和多耆经No.740佛说頞多和多耆经失译人今附西晋录闻如是。一时佛在为耶国时有多树木处。与众比丘僧俱。比丘有五百人。月十五日盛满时。夜半寂然安静。比丘僧自相难问。时栴檀调弗天人。持天形状威神光耀来。直前趣佛。前以后悉脱身上珍宝着一面。但披一领衣。前以头面着佛足礼毕。问佛言。诸可过去佛正觉弟子有经。经名頞多和多耆。佛弟子今亦复说是頞多和多耆经。愿佛为我说是经。当使弟子奉持。佛默然不应。栴檀调弗。稽首而却坐。佛即为比丘僧说经言。我为若说頞多和多耆经。皆听着心中。念之勿得忘。比丘言。愿佛说。我皆当受经戒。佛言。布施有八事。何谓为八。愚痴人布施。但布施不知其恩善所在。既布施不达世间无有常。痴人持作常世间苦无极。愚人持作乐世间。所有愚人言。是我所有可常得。世间人皆颠倒不净臭处恶露。愚人用作好。不知作善得善。作恶得恶。愚人施与人。不知其人德深浅。持善心施与得道者。福不可量。佛告诸比丘。何以知愚人不知。布施有十因缘。何等为十。愚人布施不知为尊自用所与者得善。愚人不至心施与人也。愚人既施与人与时不敬重。不自手与。传教人与施。人不欲望其福。不即

什么人才可以说是示寂

示寂是什么意思? 佛教指佛、菩萨或高僧死去。什么人才可以说是示寂?佛、菩萨或高僧 示寂解释：寂即梵语“涅槃”的意译。言其寂灭乃是一种示现，并非真灭。《古尊宿语录·衢州子湖山第一代神力禅师语录》：“﹝ 子湖和尚 ﹞ 唐僖宗 广明 中示寂。”宋 秦观 《圆通禅师行状》：“﹝ 圆通禪师 ﹞既行，道过 龙游 ，留一月，会 达观 示寂。”清 富察敦崇 《燕京岁时记·打鬼》：“般禪佛 又曰 般疹佛 ，盖因出痘而示寂也。”赵朴初 《菩萨蛮》词序：“万慧 法师南行五十餘年，老隐 摩谷 ，余数游 缅甸 皆未得见。一九六○年春又访 缅 ，师已示寂，赋此志悼。”

佛说頞多和多耆经

佛说頞多和多耆经失译人今附西晋录闻如是：一时佛在为耶国时有多树木处，与众比丘僧俱，比丘有五百人。月十五日盛满时，夜半寂然安静，比丘僧自相难问。时栴檀调弗天人，持天形状威神光耀来，直前趣佛。前以后，悉脱身上珍宝着一面，但披一领衣，前以头面着佛足，礼毕问佛言：「诸可过去佛正觉弟子有经，经名頞多和多耆，佛弟子今亦复说是頞多和多耆经，愿佛为我说是经，当使弟子奉持。」佛默然不应。栴檀调弗，稽首而却坐。佛即为比丘僧说经言：「我为若说頞多和多耆经，皆听着心中，念之勿得忘。」比丘言：「愿佛说，我皆当受经戒。」佛言：「布施有八事。何谓为八？愚痴人布施，但布施不知其恩善所在。既布施不达世间无有常，痴人持作常。世间苦无极，愚人持作乐。世间所有，愚人言，是我所有可常得。世间人皆颠倒，不净臭处恶露，愚人用作好，不知作善得善，作恶得恶，愚人施与人，不知其人德深浅，持善心施与得道者，福不可量。」佛告诸比丘：「何以知？愚人不知布施有十因缘。何等为十？愚人布施不知为尊自用所与者得善；愚人不至心施与人也；愚人既施与人与时不敬重，不自手与，传教人与施，人不欲望其福，不即得其福者，自用忘其福；愚人施与佛辟支佛阿罗汉，不能自知

槃遮

（杂语）Vāc，又曰婆娑Bhāṣā，译曰说。观经嘉祥疏曰：胡云槃遮，此云说。说是吐教彰理，名之为说。

大般若波罗蜜多经卷第四百三十六

大般若波罗蜜多经卷第四百三十六三藏法师玄奘奉 诏译第二分清净品第四十尔时，舍利子白佛言：「世尊！是法清净最为甚深。」佛言：「如是毕竟净故。」舍利子言：「何等毕竟净故，说是法清净最为甚深？」佛言：「舍利子！色毕竟净故，说是法清净最为甚深；受、想、行、识毕竟净故，说是法清净最为甚深；眼处乃至意处毕竟净故，说是法清净最为甚深；色处乃至法处毕竟净故，说是法清净最为甚深；眼界乃至意界毕竟净故，说是法清净最为甚深；色界乃至法界毕竟净故，说是法清净最为甚深；眼识界乃至意识界毕竟净故，说是法清净最为甚深；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多毕竟净故，说是法清净最为甚深；内空乃至无性自性空毕竟净故，说是法清净最为甚深；四念住乃至八圣道支毕竟净故，说是法清净最为甚深；如是乃至如来十力乃至十八佛不共法毕竟净故，说是法清净最为甚深；一切菩萨摩诃萨行毕竟净故，说是法清净最为甚深；诸菩萨摩诃萨毕竟净故，说是法清净最为甚深；诸佛无上正等菩提毕竟净故，说是法清净最为甚深；一切如来、应、正等觉毕竟净故，说是法清净最为甚深；一切智毕竟净故，说是法清净最为甚深；道相智、一切相智毕竟净故，说是法清净最为甚深。」时，舍利子复白佛言：「

大般若波罗蜜多经卷第二百八十六

大般若波罗蜜多经卷第二百八十六三藏法师玄奘奉 诏译初分赞清净品第三十五之二「舍利子！布施波罗蜜多毕竟净故，说是清净无生无显；净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多毕竟净故，说是清净无生无显。「舍利子！内空毕竟净故，说是清净无生无显；外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空毕竟净故，说是清净无生无显。「舍利子！真如毕竟净故，说是清净无生无显；法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界毕竟净故，说是清净无生无显。「舍利子！苦圣谛毕竟净故，说是清净无生无显；集、灭、道圣谛毕竟净故，说是清净无生无显。「舍利子！四静虑毕竟净故，说是清净无生无显；四无量、四无色定毕竟净故，说是清净无生无显。「舍利子！八解脱毕竟净故，说是清净无生无显；八胜处、九次第定、十遍处毕竟净故，说是清净无生无显。「舍利子！四念住毕竟净故，说是清净无生无显；四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支毕竟净故，说是清净无生无显。「舍利子！空解脱门毕竟净故，说是清净无生无显；无相

大般若波罗蜜多经卷第二百八十五

大般若波罗蜜多经卷第二百八十五三藏法师玄奘奉 诏译初分赞清净品第三十五之一尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！如是清净最为甚深。」佛言：「如是毕竟净故。」舍利子言：「何法毕竟净故，说是清净最为甚深？」佛言：「舍利子！色毕竟净故，说是清净最为甚深；受、想、行、识毕竟净故，说是清净最为甚深。「舍利子！眼处毕竟净故，说是清净最为甚深；耳、鼻、舌、身、意处毕竟净故，说是清净最为甚深。「舍利子！色处毕竟净故，说是清净最为甚深；声、香、味、触、法处毕竟净故，说是清净最为甚深。「舍利子！眼界毕竟净故，说是清净最为甚深；色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受毕竟净故，说是清净最为甚深。「舍利子！耳界毕竟净故，说是清净最为甚深；声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受毕竟净故，说是清净最为甚深。「舍利子！鼻界毕竟净故，说是清净最为甚深；香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受毕竟净故，说是清净最为甚深。「舍利子！舌界毕竟净故，说是清净最为甚深；味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受毕竟净故，说是清净最为甚深。「舍利子！身界毕竟净故，说是清净最为甚深；触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受毕竟净故，说是清净最为甚深。「舍利

大般涅槃经卷第三十八

大般涅槃经卷第三十八北凉天竺三藏昙无谶译迦叶菩萨品第十二之六迦叶菩萨白佛言：「世尊！云何名为清净梵行？」佛言：「善男子！一切法是。」迦叶菩萨言：「世尊！一切法者，义不决定。何以故？如来或说是善不善、或时说为四念处观、或说是十二入、或说是善知识、或说是十二因缘、或说是众生、或说是正见邪见、或说十二部经、或说即是二谛，如来今乃说，一切法为净梵行，悉是何等一切法耶？」佛言：「善哉，善哉！善男子！如是微妙大涅槃经，乃是一切善法宝藏。譬如大海是众宝藏，是涅槃经亦复如是，即是一切字义秘藏。善男子！如须弥山众药根本，是经亦尔，即是菩萨戒之根本。善男子！譬如虚空是一切物之所住处，是经亦尔，即是一切善法住处。善男子！譬如勐风无能系缚一切菩萨行，是经者亦复如是，不为一切烦恼恶法之所系缚。善男子！譬如金刚无能坏者，是经亦尔，虽有外道恶邪之人，不能破坏。善男子！如恒河沙无能数者，如是经义亦复如是，无能数者。善男子！是经典者为诸菩萨而作法幢，如帝释幢。善男子！是经即是趣涅槃城之商主也，如大导师引诸商人趣向大海。善男子！是经能为诸菩萨等作法光明，如世日月能破诸闇。善男子！是经能为病苦众生作大良药，如香山中微妙药王

无明盖与爱结

【无明盖与爱结】 p1080大毗婆沙论三十八卷一页云：如世尊说：无明盖所覆，爱结所系缚；愚智俱感得，如是有识身。问：无明是盖，亦是结；爱是结、亦是盖。何故此中说无明唯是盖，说爱唯是结耶？答：无明亦应说是结，爱亦应说是盖；而不说者，应知此是有余之说。复次欲现种种文、种种说故。若以种种文种种说者，义则易解，易可受持。余便烦乱。复次欲现二门；乃至广说。如无明说盖，爱亦应尔。如爱说结，无明亦应尔。为现二门，乃至广说；是故无明、但说为盖，爱但名结。复次无明、盖义多，结义少故；但说为盖。爱、结义多，盖义少故；但说为结。复次无明、盖义重，结义轻故；但说为盖。爱、结义重，盖义轻故；但说为结。复次覆义、是盖义。诸烦恼中，更无第二烦恼、能覆有情慧眼、如无明者；故说为盖。系义、是结义。诸烦恼中，更无第二烦恼、系缚有情、久处生死，如贪爱者；故说为结。诸有情类，为无明盖所盲，爱结所缚故；不能弃舍生死，趣向涅槃。譬如有人、遭二怨贼；一缚其手足，二以土坌眼。是人被缚、眼无所见，不能逃避、至安隐处。有情亦尔。无明所覆、贪爱所结，不能舍离生死，趣向涅槃。此中应说二怨贼喻。昔有二贼、一名伊利，一名舍奢。恒共游止，若遇财主

智位

【智位】 p1151瑜伽九十五卷十三页云：应知于入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛；说名智位。复有差别。谓诸无学尽无生智所摄一切极解脱智，说名智位。

彼能受识

【彼能受识】 p0800 无性释四卷二页云：彼能受识者：如后当说是六识界。

彼所受识

【彼所受识】 p0800 无性释四卷一页云：彼所受识者：如后当说是色等六外界。

不两舌

（术语）十善之一。两舌者，向两边说是非而使相斗诤也。

诸世尊大德为我说是事

子题：世尊、大德含注戒本·皈敬偈：“诸世尊大德，为我说是事。”（含注戒本卷上·一·八）戒本疏·释皈敬偈：“就结人成法中。七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。为我说是事者，引上广教，被下世机；定非私传，闻必至圣；此则显己承习有由，何得不奉？”行宗记释云：“结人中，宇宙者，俗典但指天地之中，今则必通大千境内。行满者，三祇累积；位高者，众圣中尊。引上释是事，被下释为我。显己即说戒师。”（戒疏记卷二·三七·三）

法师

杂阿含经云。何名法师。佛言若于色说是生厌离欲灭尽寂静法者名法师若于受想行识说是生厌离欲灭尽寂静法者名法师○十住婆沙论云。应行四法。名法师一广博多学。能持一切言辞章句。二决定善知世间出世间诸法生灭相。三得禅定智。于诸经法随顺无诤。四不增不损如所说行○辩中边论。十种法师颂曰。谓书写。供养。施他。听。披读。受持。正开演说。诵。及思。修。

十八法

亦名：邪佛之法宝、调达执九邪破佛九正、九邪破九正子题：法非法、律非律、犯非犯、若轻若重、有残无残、粗恶非粗恶、常所行非常所行、制非制、说非说含注戒本·十三僧残法：“言破坏者，有十八事：法、非法；律、非律；犯、不犯；若轻、若重；有残、无残；粗恶、非粗恶；常所行、非常所行；制、非制；说、非说是也。”（含注戒本卷上·一四·一一）戒本疏·十三僧残法：“（一、法非法）一、法非法者，多论云，八正真轨生神解，是趣道近因，名法，彼说为非；五邪不能生解为非，彼说是法。（二、律非律）律者，八正真能调身口，离于七非，称律，彼为非律；五邪反前，彼说为律。了论解，五正道分是法，五邪道分非法；彼说反前可知。三正道分是毗尼，三邪道分非毗尼；彼说反之可知。（三、犯非犯）多论所云犯者，不剃不剪，佛制有罪名犯，调谓有命，若不剃剪，说为不犯；言不犯者，心念作恶，虽未身口，理违恶微，不制有罪，说为不犯，调说心起三毒，最是过本，反说为犯。了论云，罪者过如来所制，非罪者顺如来所立制故。（四、若轻若重）言轻重者，多云，犯遮恶者为轻，调见坏叶堕龙，便谓一切草木皆重；重者初篇，业思一形永障为重，调见先作无犯，便言淫盗俱是轻也。……（五

二边

1、指常断二边见。无常误认为有常是常见；非灭误认为断灭是断见。2、有边和无边。边是边际的意思。世间一切的事物，必假众缘和合而生，无有自性，虽无自性，但不能说是无，是名有边；又世间一切的事物，皆假众缘和合而生，原无自性，无自性，则一切法皆空，不能说是有，是名无边。

普陀山观音菩萨求子须知

普陀山观音菩萨求子须知最近准备去普陀山求子许愿，今天在同学群里一位有学佛的同学转了一篇佛教中医云丹法师写的普陀山求子注意事项，看了后感觉很好所以在这里分享给大家，希望自己能快点怀上宝宝。观音菩萨道场，普陀山自古就有许多关于观音菩萨示现应化的故事。因为观音菩萨所发慈悲心愿，专门是解救世间弟子们所遇到的一些危难之事。自古以来孕育子嗣就是在家俗人的一件大事，所以从古代开始到今天普陀山仍然是诸多久婚不孕家庭，夫妇前去许愿求子的灵感道场。前两年去普陀山时，在山上偶遇一对夫妻，因为结婚数年都不能怀孕。有缘相识，就与他们沟通了一下，发现他们有诸多不对之处。这两年发现前来问诊孕育困难的人越来越多，今日有一位居士说，订了几天后去往普陀山的机票，准备去求子许愿，所以回忆起了当年在普陀山碰到的那对夫妻，特整理出一篇欲往普陀山求子的注意事项。普陀山求子须知一：凡是准备上山许愿求子，夫妻都应该把身心放松，调整到一种最为欢喜最为自在的心态。二：从出发前3日就要开始食素，同时带着一颗虔诚的恭敬之心前往。三：前往普陀山求子衣着当简单，素雅，切莫穿得怪模怪样，或者衣着暴露，此是最大忌讳。四：不要带太多无用的行李，特别不

邪淫的坏处与不邪淫的好处

邪YIN的坏处与不邪YIN的好处★邪淫有六变当知，何谓六?不自护身、不护妻子、不护家属、 以疑生恶，怨家得便， 众苦所围。已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽……——《善生子经》《大正藏》第一册页252下★好邪淫者有五自妨：一者、名声不好。二者、王法所疾。 三者、怀异多疑。四者、死入地狱。五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉。二者、不畏县官。三者、身得安隐。四者、死生天上。五者、从立清净泥洹道。——《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一册页179上★邪淫者必受恶报，现世及後世。若我邪淫者，便当自害亦诬谤他……身坏命终，必至恶趣，生地狱中，如是邪淫者受此恶报。——《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中★邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。——《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下★离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良。二者、为他所坏。——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上