殑伽沙

（地名）旧称恒河沙。新称殑伽沙。

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭

宣化上人：在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭在佛前礼拜，生真忏悔心，那么恒河沙的罪业都会消灭。宣化上人讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨，会得到这一种的恶报;什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫，在饿鬼里又经过一千劫，在畜生里又要经过一千劫，然后再做人;再做人的时候，也是贫穷下贱，诸根不具这种的恶报。有人问，一定要经过一千劫才可以做人吗?这都是一定的吗?不错，这是一定的，这是释迦牟尼佛亲口所说的地狱的法律。可是其中又有一种特别的情形，可以不是一定的，什么特别情形呢?譬如这个饿鬼，他要在饿鬼道里一千个劫，但他做饿鬼的时候，他发了慈悲心，来保护着人，或者保护其他的人修道，或者他看见其他人礼拜佛或是菩萨，他也随着发心拜佛，保护修道的人。那么这样，他因为在有罪的期间，又立了善功，所以可以不经过一千个劫，就可以去做人，或者去做畜生。或者在做畜生的时候，它就接近信佛的人，或者住在庙上，或者住在信佛的人家里头，天天这么熏习、熏修，无形中，它也信佛了;那么它的罪业也可以减了，就不需要在畜生道里经过一千个劫，才托生去做人。好像虚老在云南的时候，有两只鹅被送到庙上去，跟着庙上的人修行，庙上和尚

十方恒河沙如此多诸佛都护念的《诸法无行经》

十方恒河沙如此多诸佛都护念的《诸法无行经》虽久发心有大功德。不入是法门皆能断灭善根功德——《诸法无行经》佛在《诸法无行经》中说：虽久发心有大功德。不入此法门皆能断灭善根功德。所以大家一定要受持此经的!佛又在此经中说他不广说，什么缘故呢?不修道不精进的人，恶人听闻此经的利益不能信受。文殊菩萨和弥勒菩萨会护念此经在末世后五百岁，令此经广宣流布都得受持，还有十方恒河沙如此多的诸佛也会护念此经啊!!!现在就为您略说此经殊胜功德(摘自经文原文)：一：东西南北方 如恒河沙土皆碎为微尘 一尘为一国满中诸珍宝 于无央数劫供养诸如来 其所得功德若人闻是经 过彼百千倍若有出家人 一心求佛道我嘱累是人 此秘密要法若有诵是经 及以解其义无量总持辩 自然皆当得利根无尽慧 乐说之辩才无量亿诸佛 皆亦与是人诸经妙法宝 自然皆能说二：善男子。当知虽久发心有大功德。不入是法门皆能断灭善根功德。(不入此法门都能断灭了善根功德啊!大家一定要受持此法门啊!!)三：佛告文殊师利。若得佛十力。若有闻是经者等无有异。若得无生法忍闻是经者亦等无异。文殊师利言。如我知佛所说义。闻此经者得无量不可思议功德之利。文殊师利。如是如是。闻是经

八吉祥经

八吉祥经梁扶南三藏僧伽婆罗译如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一千二百五十人俱，菩萨摩诃萨八万人，及诸天龙、鬼神等。尔时，世尊告舍利弗：「从此佛世界，向东方过一恒河沙世界，有世界名曰天胜，彼土有佛，名善说吉如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过二恒河沙等世界，有世界名念意，彼土有佛，名普光明如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过三恒河沙等世界，有世界名可爱游戏，彼土有佛，名战斗胜吉如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼世界，向东方过四恒河沙等世界，有世界名善清净聚，彼土有佛，名自在幢王如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过五恒河沙等世界，有世界名无尘聚，彼土有佛，名无边功德光明吉如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过六恒河沙等世界，有世界名无妨碍游戏，彼土有佛，名无障碍业柱吉如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过七恒河沙等世界，有世界名金聚，彼土有佛，名妙华勇勐如来、应供、正遍知，今现在说法。「舍利弗！从彼佛世界，向东方过八恒河沙等世界，有世界

奇光如来

（佛名）小乘经所显释尊以外之唯一现在佛，过东方七恒河沙之佛土所出现者。增一阿含经二十九曰：目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来，至真等正觉，出现彼土。

沙心

（杂语）恒河沙之心心数也。性灵集七曰：尘体以为体，沙心以为用。

大智度论卷第三十四

大智度论释初品中见一切佛世界义第五十一之余(卷三十四)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，十方如恒河沙等世界中诸佛所说法：已说、今说、当说，闻已，欲一切信持、自行、亦为人说者，当学般若波罗蜜！」【论】问曰：上已说十方诸佛所说，欲忆持不忘，当学般若；今何以复说信持三世佛法？答曰：上说欲忆持十方诸佛法，未知是何法，故说十二部经是佛法，及声闻所不闻者。上但言「恒河沙等世界诸佛」；今言「恒河沙三世诸佛法」。又上但说「受持不忘」，不说受持利益；今言「自为，亦为他人说」，是故复说。【经】「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，过去诸佛说已，未来诸佛当说，欲闻，闻已，自利亦利他人，当学般若波罗蜜！」【论】问曰：十方现在佛所说法，可受、可持；过去已灭，未来未有，云何可闻？答曰：此义先已答，今当更说。菩萨有三昧，名「观三世诸佛三昧」；菩萨入是三昧中，悉见三世诸佛，闻其说法。譬如外道神仙，于未来世事，未有形兆、未有言说，以智慧力故，亦见、亦闻。复次，诸菩萨力不可思议，未来世虽未有形、未有言说，而能见、能闻。或以陀罗尼力。或以今事比知过去、未来诸事。以是故言「欲得是者，当学般若波罗蜜」。

点尘

指微尘；比喻数量之多，犹如微尘之不可数。与“恒河沙”一语同义，皆比喻其数之大，无法计算。（参阅“恒河沙”3813） p6545

五重世界

（名数）谓一佛世界之成立，有五重之次第也。智度论第五十曰：三千大千世界名一世界；一时起，一时灭如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界；如是一佛世界数，如恒河沙等世界，是一佛世界海；如是佛世界海数，如十方恒河沙世界，是佛世界种；如是世界种十方无量，是名一佛世界。冠注五教章卷下之四引此文，而为一世界、一世界性、一世界海、一世界种、一佛世界。其中第二所以名为世界性者，以准于旧华严经五十六所说十重世界之次第也。五教章通路记五十二曰：华严经中，积聚诸刹而名世界性，积诸世界性而名世界海，释此次第而作此解释，论之第三重既立海之名，是故章主名第二重之世界为世界性。海之后所以安界种者，种是种类，亦是因义。积诸界海，共安一处，摄诸流类，故名为种，为第五重作其因种。故界海之次，建界种之名。

真身观

观经所说十六观之一，即观高六十万亿那由他恒河沙由旬之佛身。

恒沙

1、恒河沙的简称。2、天台宗所立三惑中之尘沙惑，也叫做恒沙。

一恒河沙

指以一恒河沙之数，譬喻物之极多。略称一恒。诸经中每以恒河为福德吉祥之河，由于此河沙多，又为佛生处、游行处，乃弟子们所现见者，故引此河为喻，而不取他河。［大智度论卷七］（参阅“恒河沙”3813） p56

心中心法内容

心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用的密码;手印则如文件加盖的印信，又如电视机上的天线。通过结印持咒，使学人与佛、菩萨之心灵沟通，打成一片，故加持力大，证道迅速。心中心的六个手印作用各不相同，依次修习可以净除学人业习，巩固入道之基，进而证体起用。第一印为菩提心印。乃教学人立大志、发大愿，上求佛道，下化众生，巩固修道之初心。如造百丈高楼，须先打好地基，基础如不牢固，楼要倒塌。学道如不立大志，不发大愿，势必知难而退，遇挫即止，绝不能百折不挠地奋斗到底，证成圣果。所以此印最为重要，在密宗的一万六千余种手印中，以此印为诸印之王。第二印为菩提心成就印。修习此印可以消除宿障，治疗诸病，为开慧之前奏。《佛心经》上说：“若善男子善女人，得此契持者，转业消障，速证无上正等菩提。常持此契，得闻持不忘，於诸法要自然通达。从久远来所未持者，应心所作，皆悉契合。”修持此印者常会出现腹泻现象，盖得此印加持之力，将宿世污染、垢秽尽从大便排除之故。第三印为正

胁尊者成就的故事和感悟

在精进方面，胁尊者就是最好的典范。尊者住于母胎60年，生下时已是须发皆白，80岁他舍俗出家，有年轻僧人取笑他：“出家有两种事业，一要修习禅定，二要讽诵经论，但你如此老迈，什么都做不了，这不是到佛门里滥竽充数、饱食终日吗?”听到这些，尊者立誓说：“我若不通三藏教理，不断三界欲惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。”从此，尊者夜不倒单诵经、习定，经过三年苦行，最终通达三藏并获得圣果。后人景仰他常坐不卧，两胁从未接触席子，故称他为“胁尊者”。而曾经取笑他的人，不但没有通达三藏，更没有获得圣果。尊者仅用几年精进便超越了他们，所以自古以来，修行人精进与否，在成果上确实有天壤之别。当然，仅用一生就超凡入圣，是很难的，但是修到一定的境界，比如临死时毫无怖畏，应该不成问题。而且，如果能精进行善，生生世世会感受快乐，将来也必定获得涅槃。如《正法念处经》云：“若勤不休息，如是作善业，彼则常受乐，后时得涅槃。”我们作为欲界众生，一点不休息是不现实的，但也不能老是休息，否则，养成习惯就不像修行人了。有些人没有特殊的病，也没有做特别累的事，却总是抱怨“我特别累，特别苦”。其实，就算是蚂蚁、蜜蜂、蚯蚓，它们为