殊胜的《华严经-普贤行愿品》十大愿

殊胜的《华严经-普贤行愿品》十大愿一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法錀。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向

无锡十大著名旅游景点，无锡的南禅寺是一座历史十分悠久的古代寺庙，它也是南朝有名的寺庙之一

无锡十大著名旅游景点，无锡的南禅寺是一座历史十分悠久的古代寺庙，它也是南朝有名的寺庙之一无锡是江苏省有名的地级市，它北靠长江，南临太湖，著名的京杭大运河就流经无锡，因此无锡也有”太湖明珠“的美称。无锡地理位置优越，在古代就是历史文化名城。另外它的四季分明，造就了它优美的环境，在这里更是有不少美丽的旅游景点。那么，就让我们一起先来看看无锡旅游景点大全排名吧。10、南禅寺无锡的南禅寺是一座历史十分悠久的古代寺庙，它位于无锡市下梁溪区的中心地段，距今已有一千多年的历史，它也是南朝有名的寺庙之一。后来到了20世纪末，南禅寺规模不断扩大，建成了当地有名的文化商城，南禅寺也成了人们购物游玩的好去处。9、惠山古镇惠山古镇地处锡山与惠山的东北交界处，海拔高8米，距离市中心才2500米。由于它的地理位置十分独特，因此它周边的自然环境十分优美。惠山古镇里的古镇祠堂群分布密集，是唯一保存完好的无锡老街坊。在2006年被古镇祠堂群还被国务院公布为全国重点文物保护单位。8、梅园横山风景区梅园地处无锡东山和浒山的南坡，园内种满梅树，是当地有名的赏梅圣地。梅树的种植结合了梅园的特点，梅以山而秀，山因梅而幽，十分具有

可走出做人的十大败局

一、不要拿自己去跟别人比较而贬低自己 每个人都有自己的特点，每个人都是独一无二的奇迹。尺有所短，寸有所长，不必拿自己的优点与别人的缺点作比较，也不必经常自叹某某处总不如人，因为没有谁可以号称完美。人生的缺憾，最大的就是拿自己和别人相比。和高人相比使我们自卑；和俗人相比使我们下流；和庸人相比使我们骄满。外来的比较是我们动荡不能自在的来源，也使得大部分的人都迷失了自我，障蔽了自己心灵原有的氤氲馨香。二、不要将别人认为重要的东西当做自己的人生目标 生活中有一种人，很在乎别人对他的看法，完全以别人的评价为行事准则。别人说好，他就按人家的想法和意思去做；别人说不好，他就会后悔、恐慌、自责、情绪低落、偃旗息鼓。他时时为别人的看法担心、害怕、烦恼、痛苦，经常掩饰自己，迎合他人，不知道自己是谁。挪威大剧作家易卜生有句名言说：人的第一天职是什么？答案很简单：做自己。是的，做人首先要做自己。要认清自己，把握自己的命运，实现自己的人生价值，只有这样，才真正算是自己的主人。三、不要对最熟悉的事物熟视无睹 什么是我们最熟悉的事物？可能就是你最容易忽略的--亲人、朋友、爱情、时间、工作、身体、信誉这一切才会成就现

普光三昧

（术语）普放光明照十方界之三昧也。大宝积经八十九曰：得普光三昧具大光明。华严经十定品说十大三昧中第一云普光三昧。

佛说四泥犁经

佛说四泥犁经大正新修大藏经第02册No.0139佛说四泥犁经No.139[No.125(50.5)]佛说四泥犁经东晋西域沙门昙无兰译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有四大泥犁。云何为四。诸比丘。提舍大泥犁。瞿波离比丘大泥犁。禘婆达兜大泥犁。末佉梨大泥犁。诸比丘。彼提舍大泥犁。身出火焰长二十肘。诸比丘瞿波犁大泥梨。身出火焰长三十肘。诸比丘。调达大泥犁。身出火焰长四十肘。末佉梨大泥梨身出火焰长六十肘。诸有人民。欲求安隐获其义者。若三十大海水灌彼身上。彼海水尽火不灭。犹如融铜。若有人以二十渧水着彼融铜中。彼水渧速疾灭。彼提舍比丘亦复如是。火焰不灭。若复有人欲求安隐获其义者。复以二十大海水灌其身上。彼水速尽。所以然者。彼提舍比丘愚人。遮比丘僧使一日不食。以此因缘。使提舍比丘入大地狱诸有比丘。于瞿波离比丘。有一人起欲使安隐获其义者。以三十大海水灌其身上。彼海水速尽。譬如二日所融铜。或有一人以三十渧水着融铜中。消尽无余此亦如是。瞿波离比丘愚人。或有人起欲使获安隐义者。以三十大海水灌其身上。彼大海水速尽。所以然者。彼瞿波离比丘愚人。谤舍利弗目乾连比丘。身坏命终生三恶道。堕

佛法概要（常随佛学十大弟子）

佛法概要（常随佛学十大弟子）明旸法师著第一节 舍利弗尊者第二节 目犍连尊者第三节 阿那律尊者第四节 阿难陀尊者第五节 罗侯罗尊者第六节 摩诃迦叶尊者第七节 迦旃延尊者第八节 富楼那尊者第九节 优波离尊者第十节 须菩提尊者第三章常随佛学十大弟子第一节舍利弗尊者（一）八岁走上论师宝座舍利弗译为身子，其母身形好，身子所生，故名。又译鹙子，母眼明净，如鹙鹭眼。生于摩竭陀国王舍城郊区迦罗臂拿迦村。父名婆陀罗，是婆罗门教中著名论师。舍利弗八岁时，即能通晓一切书籍。时摩竭陀国有吉利、阿伽罗兄弟二人宴请王太子、大臣论师，谈古论今。八岁的舍利弗走上论师的宝座，与诸论师及其子弟辩论。舍利弗言词清晰，义理周详，语惊四座，折服了所有的人，受到人们的赞叹。国王对他很欣赏，当即赐给他一个村庄。二十岁时拜六师删惹夷为师，与同学目犍连为知友，经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满，想另投高师。恰巧一天遇到马胜比丘为说：佛所教导的修行法语，‘因缘所生法，我说即是空，我佛大沙门，常作如是说。’使其顿悟宇宙人生的真理，和目犍连一起带领二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。（二）著名的建筑师舍利弗不仅精通四吠陀、奥义书和佛学，还是一位

【注音版】南本大般涅槃经

大般涅槃经卷第一大般涅槃经卷第二大般涅槃经卷第三大般涅槃经卷第四大般涅槃经卷第五大般涅槃经卷第六大般涅槃经卷第七大般涅槃经卷第八大般涅槃经卷第九大般涅槃经卷第十大般涅槃经卷第十一大般涅槃经卷第十二大般涅槃经卷第十三大般涅槃经卷第十四大般涅槃经卷第十五大般涅槃经卷第十六大般涅槃经卷第十七大般涅槃经卷第十八大般涅槃经卷第十九大般涅槃经卷第二十大般涅槃经卷第二十一大般涅槃经卷第二十二大般涅槃经卷第二十三大般涅槃经卷第二十四大般涅槃经卷第二十五大般涅槃经卷第二十六大般涅槃经卷第二十七大般涅槃经卷第二十八大般涅槃经卷第二十九大般涅槃经卷第三十大般涅槃经卷第三十一大般涅槃经卷第三十二大般涅槃经卷第三十三大般涅槃经卷第三十四大般涅槃经卷第三十五大般涅槃经卷第三十六

念佛的十大功德利益

念佛的十大功德利益一、昼夜常得诸天大力神将并诸眷属隐形守护。二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。四、一切饿鬼，若夜叉、罗刹，皆不能害；一切毒蛇毒龙，悉不能害。五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九、常为一切世间人民恭敬供养礼拜，犹如敬佛。十、命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸菩萨圣众，手执金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。

最胜子

梵名 Jinaputra。音译作慎那弗呾罗、辰那弗多罗。略称胜子。古印度人。唯识十大论师之一。为护法之弟子，曾于北印度钵伐多国作瑜伽师地论释，即今所传之瑜伽师地论释一卷。又论释世亲之唯识三十颂，然玄奘译成唯识论时，合糅十大论师所作诸释，遂失其传。另著有菩萨戒品释、集论释。一般以集论释之藏译本为师所著，而玄奘译本则被认为系师子觉所著。其生存年代可能为西元六世纪末叶。余事迹不详。［大唐西域记卷十一、大慈恩寺三藏法师传卷四、成唯识论述记卷一本、翻译名义集卷二］ p5044

常随佛学十大弟子罗睺罗​尊者

常随佛学十大弟子罗睺罗尊者常随佛学十大弟子罗睺罗尊者沙弥之始罗睺罗，汉译覆障。罗什解释，母腹六年，胎所覆障，因以为名。是悉达多与耶输陀罗之子。关于他的出生有二说，一说悉达多十九岁(公元前547年)生了他，另二十五岁(公元前541年)时生了他。佛于成道第六年(前526年)应父亲净饭王之请，从摩竭陀国回到故乡迦毗罗省亲，罗睺罗见到生父非常欢喜，经常跟在佛的身后来来去去。佛想到未来迦毗罗国的王位，一定由王孙罗睺罗来继承，幼童做万民之主，非国家之福。佛就叫舍利弗收他出家，做僧团中最初的沙弥。叫目犍连为他剃头，舍利弗为说沙弥十戒，是僧团中沙弥之始。初出家的罗睺罗仍旧十分顽皮，当一些宰官、长者、居士来探问佛时。问他佛在什么地方，他总是捉弄别人。佛在竹林精舍时，他骗人说在耆闍窟山，他看到别人上当，来回奔跑着，哈哈大笑。这件事传到佛的耳中，就狠狠地批评说：你出家做沙门，不重威仪，戏弄妄言。结果谁也不爱护你，珍摄你，到了命终的时候，还要堕在三恶道中。佛的恳切、严厉教诫，使罗睺罗善根萌发，改正错误，重新做人。修忍辱法罗睺罗一天听佛说法回来，房间被别的比丘占去了，并把他的衣钵等物扔在门外。当时又落起滂沱大雨

广弘明集卷第三十

广弘明集统归篇第十卷三十大唐西明寺沙门释道宣撰 晋沙门支道林赞佛诗(八首) 晋沙门支遁咏怀大德禅思山居诗(十首) 晋沙门释慧远念佛三昧诗序(并佛菩萨赞) 晋王齐之念佛三昧诗 齐王元长法乐哥词(十二章) 梁武述三教诗 梁昭明开善寺法会诗 梁简文望同泰寺浮图诗(并和五首) 简文咏五阴识文 梁刘孝绰百论舍罪福诗 梁简文蒙华林园戒诗 梁昭明讲讫赋三十韵诗 梁简文预忏直疏诗(并和) 梁简文出兴业寺讲诗 梁元帝和五明集诗 梁昭明钟山解讲诸人和诗 梁皇太子八关夜述游四城门诗(并和) 梁简文游光宅寺诗 梁简文被幽述志诗(四首) 梁沉隐侯临终遗上表 宋谢灵运临终诗 陈沙门释智恺临终诗 陈何处士游山寺并杂诗(四首) 陈姚察游明庆寺怅然怀古 陈尚书令江总游摄山寺诗(并序和十首) 陈江令游武窟山寺诗(并和) 北齐卢思道从驾大慈照寺诗(并序) 陈张君祖杂诗(三首并赞和) 周沙门释亡名五苦诗(六首) 隋炀帝游方山灵岩寺诗(并和) 隋炀帝升楼望春灯诗(并和) 隋着作王胄述净名诗 隋薛道衡入凤林寺诗(唐文帝暮冬过寺一首) 唐文帝游并州大兴国寺(二首诗) 今上游京师大慈恩寺(并和诗) 唐常州宣法师咏高僧 唐宣法师游东山

做人做事须遵循十大要诀

文/弘一大师1、虚心常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：五十以学易，可以无大过矣。又曰：闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！2、慎独吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！又引诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。此数语为余所常常忆念不忘者也。3、宽厚造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。4、吃亏古人云：我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：无他言，尔等只要学吃亏。5、寡言此事最为紧要。孔子云：驷不及舌，可畏哉！古训甚多，今不详录。6、不说人过古人云：时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。孔子亦云：躬自厚而薄责于人。以上数语，余常不敢忘。7、不文己过子夏曰：小人之过也必文。我众须知文过乃是最可耻之事。8、不覆己过我等倘有得罪

净月

梵名 ?uddha-candra。音译戍陀战达罗。印度人。唯识十大论师之一，与安慧同时代（西元八世纪顷）。解释世亲之唯识三十颂，注释无著之大乘阿毗达磨集论及世亲之胜义七十论。就识之作用，其学说同于难陀，采用见、相二分说。又安慧主张第八识恒无转变，能自立，故无俱有依；相对于此，净月认为第八识系以第七识为其俱有依。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末］ p4695

普贤十大愿王别释

普贤十大愿王别释谛闲法师讲述——在永嘉城——礼敬诸佛愿称赞如来愿广修供养愿忏悔业障愿随喜功德愿请转法轮愿请佛住世愿常随佛学愿恒顺众生愿普皆回向愿一缘起山僧，今日受吴璧华居士请，讲普贤行愿品；因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王，别为解释。二总标所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛，二为称赞如来，三为广修供养，四为忏悔业障，五为随喜功德，六为请转法轮，七为请佛住世，八为常随佛学，九为恒顺众生，十为普皆回向。此十大愿王，曾称所起，故一一都云，尽十方，遍法界，极微尘数，约横论也。又一一皆云，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此十大愿，终无有尽，约竖论也。三别释甲礼敬诸佛愿第一大愿：‘礼敬诸佛’。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行；希望大众各各礼敬诸佛，是为愿。愿与行，二而一，一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故，深心信解，如对目前。大经

韦驮菩萨十大愿

韦驮菩萨十大愿 第一愿：修菩萨道愿 世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。 第二愿：护持正法愿 贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅槃后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。若有众生欲行善根。 我当为其开示善根。 第三愿：末法然灯愿 彼诸世尊般涅槃后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。 第四愿：劫难度众愿 刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。 于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。 于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽。 于半贤劫断灭众生如是苦恼。 第五愿：末后成佛愿 一千四佛。于半劫中出世。涅槃。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。 第六愿：无别千

简体注音｜文殊师利菩萨十大愿王（栴檀恭诵）

十大碍行

十 大 碍 行◎ 妙 叶 一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空，病不能恼。以病苦为良药。 二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤。以患难为解脱。 三、究心不求无碍。心无碍则所学躇等，学躇等必未得谓得；解障无碍，即障自寂。以障碍为逍遥。 四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证；究魔无根，魔何能扰。以群魔为法侣。 五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢则必称我有能；成事随业，事不由能。以事难为安乐。六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非；察情有因，情乃依缘。以弊交为资粮。 七、于人不求顺适。人顺适则内必骄矜，内骄矜必执我之是；悟人处世，人但酬报。以逆人为园林。 八、施德不求望报。望报则意有所图，意有图必华名欲扬；明德无性，德亦非实。以施德为弃屣。 九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必贪利毁生。世利本空，利莫妄求。以疏利为富贵。 十、被抑不求申明。抑申明则人我末忘，存人我必怨恨滋生；忍抑为谦，抑有何伤。以受抑为行门。 此十摄一切碍。唯上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，

学佛人十大善念，你已经有了几个？

学佛人十大善念，你已经有了几个？第一不抱怨、不指责高情商的人不指责别人,不抱怨别人。其实，抱怨和指责都是不良情绪，它们会传染。高情商的人只做有意义的事情，不做没意义的事情。第二热情和激情高情商的人对生活、工作和感情保持热情，有激情。调动自己的积极情绪，让好的情绪伴随每天。不让不良情绪影响生活和工作。第三包容和宽容高情商的人宽容，心胸宽广，心有多大，眼界有多大，你的舞台就有多大。高情商的人不斤斤计较，有一颗包容和宽容的心。第四沟通与交流高情商的人善于沟通，善于交流，且坦诚对待，真诚有礼貌。沟通与交流是一种技巧，需要学习，在实践中不断地总结摸索。第五多赞美别人高情商的人善于赞美别人，这种赞美是发自内心的真诚的。看到别人优点的人，才会进步得更快，总是挑拣别人缺点的人会固步自封反而退步。第六保持好心情高情商的人每天保持好的心情，每天早上起来，送给自己一个微笑，并且鼓励自己，告诉自己是最棒的，告诉自己是最好的，并且周围的朋友们都很喜欢自己。第七聆听的好习惯高情商的人善于聆听，聆听别人的说话，仔细听别人说什么，多听多看，而不是自己滔滔悬河。聆听是尊重他人的表现，聆听是更好沟通的前提，聆听是人与人之

宇宙十大不可思议

宇宙十大不可思议【看看这些可以让人认识到自己的渺小，升起谦卑心，并且可以减少烦恼，因为自己是如此的微不足道】 我们现在看到的日光有3万年历史，1个原子可以同时出现在两个地方，还有一种让科学家感到茫然的理论称可能存在着平行的宇宙，那里有你和我的复制品。尽管我们对宇宙的了解比历史上任何时候都多，但我们只能看到不超过2%的宇宙。以下是我们现在已经知道的宇宙最令人惊奇的10个方面。 1.所有人类都可以装进一块方糖。这是因为物质内部有着不可思议的空间。原子是物质的基本组成部分。与太阳系类似，在原子内部，电子围绕一个极小的原子核运动。这意味着如果我们把全世界所有原子内部的空间进行压缩，全人类将只有一块方糖大小。因为我们99.9%是空的。 2.太阳就算是香蕉做的也会一样热。太阳中心由于质量很大，所以温度超过1500万摄氏度。在这种温度下，任何物质都会变成等离子状态。所以太阳由什么物质组成并不重要。同等质量的任何物质聚集在一起都会达到这种温度。如果我们把数以百万亿计的香蕉集中到一个地方，将会获得与太阳类似的温度。3.96%的宇宙是看不见的。组成人类、地球、行星和恒星的物质只占宇宙质量的4%。我们了解的

十大愿王浅说八者常随佛学

所作所为与佛相同，行佛行处行故名常随佛学，法华经云：佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法。世尊行菩萨道时，到十方世界参学，尽行诸佛道法，令权智满足，勇猛精进，成就甚深未曾有法，又实智圆具，以权智下化，无生不度，以实智上求，无佛不成、如是权实二智，吾人应跟佛学。 如娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，世尊因地为最胜仙人时，世无佛法，仙人渴仰法，魔王来试曰：我有佛偈，汝能剥皮为纸，析骨为笔，剌血为墨，当为汝说。仙人欢喜，即时剥皮析骨刺血，魔王见已，愁忧遁去，仙人发大誓：谁有佛法者，当为我说。即时离娑婆三十二刹土，有国名普无垢，佛名净名王，忽住其前，放大光明，照其身体，平复如故，为说集一切福德三昧经，仙人闻法，得大辩才，为众宣扬，度无量众生。 世尊为重法故，不惜身命，何况王位城邑聚落，一切所有，法华经云：吾观大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后得成菩提。我等应跟佛学。 乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，所谓放光现瑞、雨华动地、分形散影、现种种佛身：丈六身、千丈身、自受用身、他受用身、