李炳南：净土法门，没有什么秘密

而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘？是大乘。我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。但是，我懂净土吗？这世界上没有懂得的，出家二众，在家二众皆不懂得。唯有佛懂得净土法门，连十地菩萨也不懂得，等觉菩萨快成佛了，也才懂一点。所以阿弥陀经说，净土法门是难信之法，难信在那里？净土法门看似平常，做起来不平常，所以是难信之法。净土法门有什么秘密可以成就？没有什么秘密，教你怎么念，你就怎么念。六个字南无阿弥陀佛就可成就，不是什么妖魔鬼怪。能念阿弥陀佛，你的心就是阿弥陀佛，若学妖魔鬼怪，心就成妖魔鬼怪。净土难懂之处，不但今日之下我们同学们愚笨不懂，自古以来全球上连印度也如此，所以祖师说：唯佛与佛乃能究尽。断尽根本无明惑才能明了净土法门，未证佛果前都难了解。千言万语就是要好好的信，不好好的信，寿命在呼吸之间，再后悔觉悟，时间已来不及了，英雄好汉要识时务啊！小乘断见惑之后，成个罗汉要七番生死，成佛则要三大阿僧祇劫，很难成就。能活上一百年很难，即使活了一百岁又算什么？一轮回，隔阴之迷，什么都忘了，算你幸运再成为人，你能遇到净土法门吗？少了净土法门，你怎么成佛呢

李炳南：人格事业

俗话说：「在家为民百年，不如作官一日。」作了官，名留青史，子孙与有荣焉。但是，孔子告诫弟子，一个人是否作官，有无地位，不值得忧愁，应该忧愁的是人格事业有否建树了？若真能著书立说，也是不错。如果一味钻营功名，不到一年，所学尽去一半。所以古时的书院如白鹿洞书院，多设在山中，书院院长称作「山长」，以远离世俗，能长养读书人的浩然正气。论语一书以仁义道德为根本，学此书别求虚名，总要仁义不离身，离了仁义，就是白学。

李炳南：契道之法

深信因果,多修阴德时下之人,最大毛病在于“不信因果报应”,然而不论世间法,出世间法,皆不离因果,今先以此开启话题。因果之事,错综复杂;因果之理,深奥难懂;类归之,有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别;造作之时,或由善转恶,或由恶变善,种种不一,解之难尽,故仅提出与因果有密切关系,又较易了解之“道德”谈谈。何谓道?能利益大众,与人慈惠者便是道。何谓德?行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明,属于有漏,为善欲人知之,待得好名或得阳报,福随之尽。阴德隐匿,属于无漏,为善不欲人知,虽不为名、不为利,而阳报阴报兼而有之。反之,恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰,人皆知之;阴恶心怀恶毒害人,未来报在三涂,最是当戒。由上得知因果报应,绝对不虚,吾人到佛堂来,佛堂是道场,没有德性,所修何道?故宜不造恶,修阴德,既修阴德,阴阳二报俱在其中。依圣言量,修特别法其次再谈学佛。佛法八万四千法门,祖师归为十宗,再约之为普通法门与特别法门。普通法门,解脱生死,修成佛果,须历三大阿僧 劫。特别法门,“当生”出三界,脱轮回,谓之“当生成就”,除此大利之外,又复三根普被;解得,须彻悟三藏十二部精义;不解,虽至愚之人

李炳南：报恩要及时

父母之年不可不知,人生七十古来稀啊,儿子到了四十岁能出仕时,父母已是五、六十岁了,还有几年可以让你奉养?以前的人,每年一进腊月,不许说衰丧话,怕残冬年景引起老人家的感伤。子路是血性中人,父母健在时,家里穷,子路时常到百里外背米回家奉养父母。后来作了大夫,每餐吃到三、五鼎丰盛的饭菜,就落泪不止。欧阳修在《泷冈阡表》里提到他的父亲在祭祀时必涕泣日:“祭而丰,不如养之薄也。”父母健在时,奉羹一碗,胜过死后的五鼎祭品。趁父母还在,多尽一些孝,别说爱国家、爱社会的大话。若能帮助父母往生极乐,则是第一孝。瞒心昧己,以不义之财供养父母,是大不孝。家穷只能煮一碗豆子,烧一碗水,菽水承敬父母,可是能站住人格,也能扬名声,显父母。在外面若做不好,别人就会在背后,骂你“三字经”,污辱了父母。

李炳南：恶缘不生取净果报

万法因缘生，没因固然不能结果，有因可能也不结果，这当中必得有缘，缘方四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。凡是发生的因缘于众生有害的，都堵住它，没缘就不会结果。比如有一位祖师在荒野遇著强盗，强盗用草捆绑他，强盗用草捆他，是要试验他。盗贼走后，祖师还是在那儿不动。后来有人来替他松绑，这人说：您怎么这么呆板，绑你的强盗走了，他只用一根草捆住你，你动一动就可以自由啦。祖师答说：一根草不足畏，但是我一走，就会把草拔起来，这草上许多的众生，都不能活了，不是我害了它吗？凡事量力而为，做得到就尽量做，做不到的也没法，譬如佛家喝水，必得滤过，在野外没东西滤，也得喝，能否回避不作恶缘，全在个人的诚心，双方不害，自然得清净的果报。

李炳南：学佛重在力行

大乘佛法以圆成佛果为其目的，以法性空慧为方便，摄导万行趣证无上菩提。要达到成佛的果位，必须发大誓愿，行菩萨道，广行六度万行，证悟甚深不二法门，中道实相义，诸法尽证无余，始成佛道。修行要亲自实践，亲自与诸法义谛相应；若不实践三藏圣典，身心懈怠，沉迷五欲六尘，口但说空，行在有中，此人欲证成佛道，遥遥无期，终无是处。口口声声喊要成佛，而身心所为皆不与佛法相应，业力所牵引，身不由己，无法控制，心地奔驰于世间染污之欲，此人愚昧，如说食数宝，终不可得，佛门谓之痴人说梦话。有少数人懂得一点佛法，因而自满自得，就不想再向前迈进；又有些人学点佛法之后，内心生大我慢，贡高凌人，藐视同道，甚至狂妄着魔，而不得自知；自谓我是某古佛某菩萨降世，我是祖师转世，某真人投生，内心毫无惭愧之念，更不懂得羞耻；因而，自导自演自唱，不休不止，甚可怜悯！十方诸佛对此辈之人亦无奈，诸菩萨亦摇头，祖师皆叹气！众生造业自缚，挡也挡不住，劝也劝不听，说也说不动，度也度不了。众生没有正知正见，再加上自己业障深重，习气不断流露，心作不了主，坚固的我执意识，顽抗到底，业障到底是业障，如钢钉钉在墙壁，始终拔不起来。这么一来，最后岂不是自己受

李炳南：知果畏因宜谨慎 逢缘遇境好修行

知果畏因宜谨慎 逢缘遇境好修行李炳南老居士讲述民国六十五年为中慧班开示弟子吴碧霞敬记序诸位谛听!善讲者不如善听者,‘诸法于恭敬中求\’,纵我今日所讲,不如从前,然以谛听恭敬,必得法益;况诸位借公余念佛三日,百忙之中,获此一暇,机缘自是不易,其期于一心不乱者必矣。恳切恭敬,是善因缘,一心往生,为祝为祷!吾净宗劝人,或曰‘万修万人去\’,或曰‘十念往生\’,或曰‘临终助念往生\’,皆是随根立说,各有条件,不可拘执。譬如饮食,并不能取箸便食,盖其前有种种之准备,其后有种种之收拾,至于方进食,亦有种种之法度,佛法之理亦同,所谓‘万修万人去\’,如何谓之修?当如何修?须先考究,并非掐珠随口而宣,即是修行,且若是不修,云何去耶?再者‘十念往生\’,吾等念佛二十五年,莫说十念,十万念亦不为夸口,却是念念虚浮,则临欲命终,危险危险!盖十万之中,未得一念之一心不乱也。又‘助念往生\’,是吾人以为最后之保险者。然助念也者,帮助欲命终者提起正念之谓也。彼临命终,四大分散,犹如风刀解体,往往忘失正念,果于此时,有人提醒,命欲终者,自能执持名号,便谓助得上;若助者念,被助者不念,亦不往生——是知不论何宗何派,皆

李炳南：未证真如应慎因缘

学重行解相应。解而不行,说食数宝;行而不解,多入歧途;两俱有过。今修净者;但曰念佛,求生西方,只知向果上攀缘,至于所念,如法与否,慢不加察。是于因力缘力,反而忽之,宁非不知务本耶?经曰:因地不真,果招纡曲。又曰:缘谓一切功德善根,资助了因,开发正因。乌可不深长思之。所谓净土者,无逆恶烦恼之清净果也。念佛者,无逆恶烦恼之清净因心也。复次,更说众善万德之行,是又尚乎助缘也。因与缘如鸟左右双翼。双翼必齐举,始得飞高图远,达其所向。因缘必同修,方能感应道交,成办其果也。古德知其如此,诲人无不从因上提撕。曰自净其意,曰心净土净,已显示之,欲证净果,须植净因也。虽回带业往生,乃指潜伏旧种;不曰造孳往生,可见不许新殃。明乎此,方万修万去,昧之则因力不充,希果云乎哉。净土三经,并重助缘,极赞福德。小本:「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」大本:「令舍五恶,去五痛,令离五烧。」观经:「欲生彼国者,当修三福。」经训煌煌,苟有其因,而无其缘,犹以为不可也。或曰:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。业既消矣,何劳讲究因缘?予曰:一念瞋心起,八万障门开。障门开矣,业不复生乎?大都今之学人,一面念佛,一面造孳,却

李炳南：富贵贫贱

雪公云:作善降之百祥,作善是富贵之因,未作善而来了吉祥事,这种好事我不要。作恶降之百殃,作恶是贫苦之因,若没有作过恶事,却得贫贱,君子看作是天命使然,不会摆脱除去,反而是安心接受。以佛家的道理来说,这是宿世的因果。有人一生作善而家遭不幸,例如孔子是圣人,他的儿子伯鱼却早他而死;尧和舜都是圣王,却生了不肖的儿子,这是什么道理呢?大家可以思之!思之!

李炳南：万念纷飞之际，正是用功时节

时间地点：民国六十八年元旦慎斋堂开示主讲人：李炳南明伦月刊社整理每年的元旦都要说几句佛法，本人在台中每星期都有讲经，但说的都是经文，且讲经已讲三十年，道理渐渐的就愈讲愈深了。经本来都是平等的，但脉络各有不同，无论讲什么经，一次二次是讲不完的，所以要讲个概要很难。元旦只有两天，总要说个有头有尾。台中莲社三十年来都是修净土，今天要讲的就选修净土的祖师法语。或言净土法门的道理已说了三十年，大家都知道了，何必再讲？但诸位知道的只是表面。所选的法语是祖师说的，祖师是证了果的人，而我们都是凡夫，所知的是一知半解，祖师的话不是普通话，是有深意的，不可随便看过。净土难信之法学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。佛法是五乘说法人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也

李炳南：雪公生活点滴──盐就是宝

作者:志行凡是雪庐老人的学生或好友,都知道老人的视力,并没有老化,甚至于许多年青人都不如。若在往生前,老人有作视力检查的话,很可能还是一.二呢!这虽然是老人的正报不凡,而平时的保养得宜也有很大的关系吧!老人平时对眼睛的保养是:用稀盐水清洗。方法是:先稀释一杯盐水。把双手洗净,再用食指与中指插入稀盐水中沾上,将中指把下眼皮轻轻往下按开后,两手指向内移动,眼球同时则向外移,与食指摩擦而过。第一次洗过,手指会有黏液,开水龙头把手指上的黏液洗净,然后再插入稀盐水中沾上后,洗第二次、第三次。每回三次或四次,右手洗右眼,左手洗左眼,早晚各洗一回。曾有人患了鼻病,老人劝以稀盐水清洗鼻孔,即以鼻孔吸入稀盐水数次,只要天天洗,自能根治。盐的妙用很多,会用的人却很少,而老人数十年来即用稀盐水保养眼睛,视力之所以如此良好,应是其来有自啊!老人曾说:‘盐就是宝。\’信哉!

李炳南：糖果纸的启示

作者:戒光雪公老师平素居家非常珍惜字纸,看过老人讲演稿及诗稿的同修都知道,老人诗文的初稿全是写在日历纸或作废考卷纸的背面。而家中的纸篓,亦分装垃圾及装字纸二桶。因为字纸篓中的纸,是要用烧的。某日,一弟子将用过包糖果的塑胶字纸,丢到垃圾桶中,后经老师问起,忙再从垃圾桶中取回。师问:‘你将它放到那里去了?’弟子答:‘垃圾桶里。\’‘你看到上头的字没有啊?’糟了!弟子心想,本以为塑胶糖果纸,烧起来气味难闻,所以才自作聪明的丢入垃圾桶,但老人家对字纸之恭敬,一如面对圣贤,于是慌慌忙忙,赶紧将这有字的糖果纸丢入字纸篓。‘唉呀!捡起来!’忽然又听到喝叱声,六神无主的赶紧将它又捡起来,心中不知如何是好?有字丢垃圾桶固属不敬,今投入字纸篓又不对,只见老师双目炯炯有光地注视著,弟子惶恐不安呆立著不知所措,这时老师又说话了:‘这么大团的纸丢入字纸篓,很快就满了。’满就满,那又有何办法?老师见弟子毫无动静,接著说:‘剪刀拿来,你好好学。’弟子把剪刀及糖果纸呈上,只见老人家将有字的部份剪下,没字的先交给弟子说:‘这丢到垃圾桶去。\’接再将有字的纸交给他,弟子想,哦!原来要这样处理,今天又有收获了。于是顺手将它

李炳南：净宗简介

李炳南居士讲述民国五十四年秋大专讲座弟子周家麟敬记(一)经典净土宗所根据经典,说到专门上,十方佛都有,在这里单指阿弥陀佛极乐净土。为何单指阿弥陀佛极乐净土呢?因为阿弥陀佛愿力最大,专为人了生死故。有三部经典可资证明。第一、无量寿经,这部经叙述西方极乐世界依正庄严及阿弥陀佛因行果用,甚为详细,等于西方极乐世界小历史,同时说几种行为,就是菩萨所修的六度万行。第二、观经,俗名十六观经,系西方世界十六种观法。所谓观,就是坐在那里想,想什么?想世界本没有东西南北,何以单指西方?因为太阳向西落的时候,光不猛烈,所以第一观,先教观太阳,观到开眼闭眼都能见到,就算成就。第二观改观水象,观成了再改观冰象,再改观金银界限,再改观树宝等等,如此一层一层计十六层观法,叫作十六观经,也是净土宗重要经典之一。第三、阿弥陀经,这部经专教念佛的方法,简单扼要。我们研究净土的学人,最低限度必须看这三部经。此外我们应知,千经万论,处处指归,念佛法门,通一切法门,江味农居士曾说:‘教研般若,行尚弥陀。’可以想见。再者古来各净宗祖师,非代代相传,系修行有成,大家选出来的。祖师中除印光祖师,系专一净土,被公推为十三代祖师外,其

李炳南：人究竟为什么活著

问:人生究竟为什么活著?佛教如何说法?答:此名人生观,各个观点不同,佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱,迷者再造新殃,再受后报。问:我们一天忙到晚,一生忙到老,究竟忙些什么?答:一般人(包括一切众生)所忙的不外乎两件事:一个是生,一个是死,除此以外,就没有别的事了。所谓忙生,分为三点:1、现生:为养生送死而忙。2、后生:为子孙衣食而忙。3、来生:为来生的生处而忙。由于忙现生和后生的关系,所产生的业力(善恶行为),就决定了来生的生处(随业受报)。谈到忙死,你一定会感到是奇闻,怎么会忙死呢?刚才不是说忙生吗?究竟大家为什么忙生?还不是为了怕死!其实不管怎么忙,死的这一关,谁也偷渡不了。因此我把死分为三点:1、好死:诸恶莫作,众善奉行,则能寿终正寝,往生善道。2、横死:杀盗淫妄,无所不为,必定死于非命,堕落一途。3、死死:由于生平作恶多端,死后必入地狱,受诸苦楚而死去活来,活来死去,所以为死死。世间上还有一种人,也和大家一样的忙,但是忙的目的不同,因为他们感觉到生死很可怕,故依教修行,为了脱生死,广度众生而忙。所以说,他们的忙是有限度的,苦也是有时间性的,等到生了西方,一了

李炳南：心安住在道

雪公云:怎知‘志\’有没有立住?心若志在道上,外物就动摇不了,富贵、威武、贫贱都动摇不了。但是最难的还在于平常的事,像三餐吃粗食、穿粗布衣,自以为可耻,这就是虚荣之心,就是好名好利。名利和道恰好是相反的东西,有名利则道业必不成功。有些人认为人生就是享受,此种人更难和他论道,贪图享受者,绝不会想去常寂光土。人生切莫贪名图利,莲池大师一生成功,全在辩融禅师告诫他的‘不要贪名图利\’。讲享受,应受则受,不该受则不受,原宪作官不肯领俸禄,孔子不许,要他把多余的俸禄拿去接济邻里亲戚。

李炳南：念佛当下即佛

执持名号\,名号\就是六字洪名南无阿弥陀佛\。名号\就是佛的化身,佛有法、报、化三身,法身佛尽虚空遍法界,充满整个法界。报身咱不讲,化身\有千千万万,化身佛不限于是人形,用在什么地方就变什么,应以何身得度者,即现何身而为说法。化身变六尘,色声香味触法都是化身佛(并不是六尘都是化身佛,是以心造佛,你心不造,六尘就不是佛,六尘还是六尘,心是主体。譬如庙里的佛,谁不晓得是泥塑木雕、纸画的,信佛的人心里拿它当佛,它就是真佛。)一念南无阿弥陀佛这六个字,这六个字就是化身佛。念南无阿弥陀佛,阿弥陀佛的形相就被你的心化出来。念的这句洪名,没有什么形相,却是化佛的真体,当时就见佛,何必后来呢?大家说:我死了就见佛,才往生极乐。活著不见佛,死了就见佛,那么大家都死就好了嘛,这可真是迷信了!修净土要成功是活著成功,没有死了而成功的!念这一句六字洪名,念的声音就是化身佛,念这一声佛,万缘都放下,什么也没有,叫一念相应\,譬如插头或开关接上了,就能点亮满室的灯光,这就是相应。一念相应一念佛,念念相应念念佛,佛就在眼前,当时就见了佛了。怎么这样便宜呢?光念这一句洪名,正功夫也有了,助功夫也有了。可是有便宜,也有

李炳南：净土精华

净土精华李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲,但听的是教理,不容易了解,然教理归教理,自己须修行。实修的方法非常重要——修别的法门须一步一步地有次第,一步深过一步,净土法门也是如此。莲社在台中已经二十多年了,在从前也有成就的莲友,他们的本质好,稍微的叮咛,他就能做得到。本质好之外,还要一个正功,一个助功。多半有学问的人,只在学理上讲一讲,在正夫上就疏忽了,尤其是疏忽助的功夫。不但是台中,到哪里也犯这个毛病。帮助的功夫太少,就如人走路用一只腿,或者如鸟以一只翅膀飞,这个事情就很难了。平素讲经的时候,不能专讲念佛法门,虽然我们修的是净土法门,但是在讲他经时,只可以言外之意地说上几句。今天大家有这个机会,咱们就专把念佛的法门,向诸位说一说。这个事情不在教理,全在实行的功夫。诸位常说:“我们念佛不得一心,念了多少年,可靠不可靠?”不得一心,就不可靠,这是实在话。今天讲的就是帮助大家得一心的方法。这次依著蕅益大师的《弥陀要解》来讲,印光祖师说:《弥陀要解》是—“古佛再来注解,也不过如此。”古来注解此经的祖师虽然很多,但是,此经精华之处,蕅益

李炳南：门余大道

李炳南老居士讲述民国五十八年于善果林弟子徐醒民敬记解脱六道轮回之苦,人天皆不究竟。证罗汉果,断一百六十余品见思惑,本性已放光明,不再迷入轮回之路,若依大乘法修成佛果,则万德万能,最为究竟。解脱之法虽经阐明,然行之实难,成佛须经三大阿僧祇劫,成罗汉亦须七番生死。凡夫见其如此困难,无不畏退,惟释迦牟尼佛不为之沮。故自佛陀示现成道,迄今二千五百(应为九百)余年,未见有第二尊佛出现于世,足见成佛之困难矣。佛法八万四千,皆须启发本性之智光,是为通途法门,吾人今日修之,皆难成就。今讲通途以外之法,谓之门余大道。是法异于通途者,厥为不开本性之智光亦能有成。今闻如此法门,至希留意,过此时机不可得闻矣。通途法门,无论修大小乘,皆仗自力,门余大道,自力复加佛力,谓之二力法门,如步高楼,得人扶助,自较易也。或疑门余可仗佛力,通法何以不得佛之助力?须知佛学不能迷信,修行必仗自力,不能求佛代修,如饥者必须自食,不能求替于人也。通途之法固须自行,门余之法亦须自行,惟多佛力加被之殊胜因缘而已。是法不可思议,修行人未至成佛,皆不明其究竟,是以不惟常人,即饱学之士,或学多年者,亦多不易入信,是故谓之难信之法。今所讲者,

李炳南：雪公师训数则

众生啊文:庄贵四十年左右, 雪公初来台湾,老人家一面施医一面弘法。当时本人因膝下无儿无女,听经闻法十分自由方便。后因舍妹产下一女婴,拟送人领养,正好送给本人,当时曾抱此女婴请雪公看病,并禀告老人家想收为养女之事。老师闻罢,一句话也不说,只是摇摇头,叹了口长气道:「众生啊!」三四十年后的今天,吾老女亡,非但养儿无法防老,还要抚养女儿二位遗孤。想想自己,若非愚痴至极的众生,今日何以至此!碰钉子文:净庐雪公云:「大家要学礼,学察言观色,你们读书为着要能开悟。在这世间,处处会碰钉子,吃亏都能长学问,好汉吃了亏不退,碰了多少钉子,还是往前干。不是人才一碰钉子就不干了,要知道即使你不碰钉子,上了棺材还是要碰钉子的。碰钉子是要碰到死〈入殓〉的啊!所以大家要通达人情事故。」通达人情事故文:海珊数年前,后学课业告一段落,准备踏入社会工作时,曾前去请示 雪公老恩师,今后立身处事,应注意那些事项?老恩师言道:「在社会上,要注意不要跟人家不一样,要内佛外儒通达人情事故。」在 雪公走后这两周年,每忆师训,总是无限追思。不好狎雪公云:「不论多么亲近之好友,当中必得有一段距离,此很要紧。两情相同,总有几分差距。」瞋

李炳南：两个世界的味道

两个世界的味道李炳南老居士编述目录:(甲)娑婆世界的味道(乙)极乐世界的味道(甲)娑婆世界的味道壹、引 子(苦辣酸)瓜青醋黑与椒红等是钻眉味不同正怯辛酸难下咽何堪苦再塞喉咙这一首偈,是说的三种食物,各有各的味道,无论那一种,吃到嘴里,都不平常;不但唇舌齿牙喉,统起反应,就是周身也要起变化的。在夏日炎炎的时候,菜园里有两种菜,特别茂盛。一是苦瓜,全身好像癞蛤蟆一样,味是极苦;嚼到嘴里,立刻使你皱眉闭目,直像一块木塞杜住咽喉,噎的半天喘不过气来。再就是大椒,他是辣味;一沾唇舌,能使你满头大汗,跟泪鼻涕,一同直流,倘一口气换不过来,呛的还得咳嗽一阵。更有一种人造液,名字叫醋,那味却又是酸的;一勺到口,牙齿被他麻醉的发了瘫软,立刻失了咀嚼能力。这几种味道,恐人不知,特意替他作个宣传。我又设想单吃一种,似乎还不够味,莫如把他合起来吃,才显著感受特别。有人说这几样食物,谁不晓得,何用你再饶舌?我说未必,未必!圣人说过‘人莫不饮食也,鲜能知味也。’我看虽有人满口大嚼,却不能领略真味。闲话少说,且举一个和味吃法,请大家尝试尝试!(子)炒苦瓜材料:苦瓜两支辣椒七八支花生油酱油盐姜花椒好醋预备:苦瓜横切成