右语

即指“道场疏”之文。禅林修法会时，开始与结束所读诵之启白文，一般皆先叙以“某州某寺某甲值某事讽某经”等，其次即为四六文之疏语，疏语之首必有“右伏以”三字，故疏语又称右语。所谓右，即指前述之事缘、讽诵等；伏以，则于其下详述其志趣、祷愿等事。一般右语，皆以简短骈俪之四六文撰成。法会时，由维那宣读疏文，宣读至右语时，住持须跪于香炉前，称为右语跪炉。［禅林象器笺卷十五文疏门］ p1616

右语

忠曰：“道场疏，首叙某州某寺某甲值某事讽某经等毕，次正有四六疏语，故疏语首必蒙‘右伏以’三字，是以疏语称右语也。右者，指已前事缘讽诵等，伏以已下，详述其志趣、祷愿等事也。”《东渐略清规·佛降诞》云：“维那宣疏至右语，住持跪炉。”忠曰：“住持跪炉，必在右伏以时。《东渐》言右语跪炉，则以‘右伏以’为右语，正同余所解也。”《文体明辩·附录》云：“按右语者，宋时词臣进呈文字之词也。谓之右语者，所进文字列于左方，而先之以此词实居其右，故因而名之。盖变进书表文之体，而别其称耳。然考之诸集，唯欧阳修、王安石等有进功德疏右语，岂其特用于此等文字，而他皆不用欤？词皆俪语，而短简特甚。”忠曰：“徐氏言所进文字在左，此词居右，故名右语者，失矣。余谓功德疏先列数般功德品目在右方，而次之以述其志趣之疏语在左方，而此疏语之首必加‘右伏以’三字，故以骈俪疏文，名为右语耳，非为此词在右矣。徐氏见诸家文集唯载‘右伏以’已下俪语，未见功德疏全文，故谬以谓疏前词在疏语右，故名右语。然则不名于本疏为右语，而却以前序为右语也。夫一篇文字题，不题本体，却题前序，岂有此理耶？”忠按：山门、同门等疏，凡有‘右伏以’者，皆当称右语。然

说禅

忠曰：“日本禅林有说禅一规，而今详之，只是升座耳矣。其必挂文殊像者，盖行之于僧堂也。有处没意智，对机之后，不提纲，直叙志趣，或初垂语，叙志趣，皆失体裁。其提纲之后，说志趣者，如宋时慧林德逊佛陀禅师、净因惟岳佛日禅师慈德殿升座。见《续灯录》。夫说禅者，何谓也？但是谓提纲说法而已，故大鑒禅师〈丛林细事〉云：‘秉拂提纲不必押韵，但据平生参学所见，滔滔地说将去，所贵宗眼正，手段高，如临济、德山、赵州、云门可以为法。若能如是，古风可复。古来但云说禅，不言做禅。止此’然说禅而无提纲，何说禅之有？”忠曰：“中华未有规矩詺说禅者，其禅史祖录中，唯有说禅文字，略录一二。”《联灯会要·仰山寂禅师章》云：“沩山云：‘寂子说禅如师子吼，惊杀狐狼野犴之属。’”《传灯录·归宗常禅师章》云：“师上堂云：‘吾今欲说禅，诸子总近前。’大众进前。师云：‘汝听观音行，善应诸方所。’”大慧为照、超二大师普说云：“有个月和尚，法嗣大通，自信禅不及，每日在方丈内修长忏。所以端师子有颂讥之曰：‘何山长老修长忏，坛上阇梨爱说禅。子细思量无别事，都卢只为大光钱。’”中峰〈山房夜话〉云：“今之禅流，将欲据大床，挥麈尾，首取诸家语要拣择记