佛说阿含正行经

佛说阿含正行经大正新修大藏经第02册No.0151佛说阿含正行经No.151佛说阿含正行经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘言。我为汝说经。上语亦善。中语亦善。下语亦善。语深说度世之道。正心为本听我言。使后世传行之。诸比丘叉手受教。佛言。人身中有五贼。牵人入恶道。何等五贼。一者色。二者痛痒。三者思想。四者生死。五者识。是五者人所常念。佛言。人常为目所欺。为耳所欺。为鼻所欺。为口所欺。为身所欺。目但能见不能闻。耳但能闻不能见。鼻但能知香。不能闻。口但能知味。不能知香。身体但能知寒温。不能知味。是五者。皆属心心为本。佛言。诸比丘欲求道者。当端汝心。从痴但堕十二因缘。便有生死。何等十二。一者本为痴。二者行。三者识。四者字。五者六入。六者栽。七者痛。八者爱。九者受。十者有。十一者生。十二者死。施行善者。复得为人。施行恶者。死入地狱饿鬼畜生中。佛坐思念。人痴故有生死。何等为痴。本从痴中来今生为人。复痴心不解目不开。不知死当所趣向。见佛不问。见经不读。见沙门不承事。不信道德。见父母不敬。不念世间苦。不知泥犁中考治剧。是名为痴故有生死。不止生死。如呼吸间。脆不过

佛说阿含正行经

佛说阿含正行经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，佛告诸比丘言：「我为汝说经，上语亦善，中语亦善，下语亦善，语深说度世之道，正心为本。听我言，使后世传行之。」诸比丘叉手受教。佛言：「人身中有五贼，牵人入恶道。何等五贼？一者色，二者痛痒，三者思想，四者生死，五者识，是五者人所常念。」佛言：「人常为目所欺，为耳所欺，为鼻所欺，为口所欺，为身所欺。目但能见不能闻；耳但能闻不能见；鼻但能知香，不能闻；口但能知味，不能知香；身体但能知寒温，不能知味。是五者，皆属心，心为本。」佛言：「诸比丘！欲求道者，当端汝心，从痴但堕十二因缘，便有生死。何等十二？一者本为痴，二者行，三者识，四者字，五者六入，六者栽，七者痛，八者爱，九者受，十者有，十一者生，十二者死。施行善者，复得为人，施行恶者，死入地狱、饿鬼、畜生中。佛坐思念：『人痴故有生死，何等为痴？』本从痴中来，今生为人，复痴心不解目不开，不知死当所趣向？见佛不问，见经不读，见沙门不承事，不信道德，见父母不敬，不念世间苦，不知泥犁中考治剧，是名为痴故有生死。不止生死，如呼吸间，脆不过于人命。人身中有三事，身死识去心去意去，是

无表与表异大种生

【无表与表异大种生】 p1089俱舍论十三卷十一页云：前说无表、大种所造性。为表大种造？为有异耶？颂曰：此能造大种，异于表所依。论曰：无表与表、异大种生。所以者何？从一和合，有细麁果，不应理故。如表与大、必同时生；无表亦然？为有差别？一切所造色、多与大种俱时而生。然现在未来、亦有少分依过去者。少分者何？颂曰：欲后念无表，依过大种生。论曰：唯欲界系初剎那后所有无表，从过大生。此为所依，无表得起。现身大种、但能为依，为转随转因。随其次第，如轮行于地，手地为依。

独觉舍悲障

独觉的行人，但能自度，无利他之心，故不能起大悲心以利益众生，因此不能获得至高无上的佛果，故曰舍悲障。

六识

[出法界次第] 六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识谓耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。但能闻声。而未起分别也。三鼻识谓鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。但能齅香。而未起分别也。四舌识谓舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。但能尝味。而未起分别也。六意识谓意根若对法尘。即生意识。意识生时。即能于五尘之境分别善恶好丑也。

五识

[出法界次第] 一眼识谓眼根由对色尘即生其识。此识生时。但能见色。是名眼识。二耳识谓耳根由对声尘即生其识。此识生时。但能闻声。是名耳识。三鼻识谓鼻根由对香尘即生其识。此识生时。但能嗅香。是名鼻识。四舌识谓舌根由对味尘即生其识。此识生时。但能尝味。是名舌识。五身识谓身根由对触尘即生其识。此识生时。但能觉触。是名身识。

二行废立

净土门于往生之行业中，比较念佛、诸善二行之胜劣，以诸善为劣而废之，念佛为胜而立之。道绰之安乐集卷下，以“诸善为万行，念佛为一行”定其废立（大四七·一五上）：“所修万行，但能回愿，莫不皆生，然念佛一行，将为要路。” p195

二形三种

行事钞·受戒缘集篇：“二形者，谓一报形，具男女二根。”资持记释云：“二形中，初示相。善见三种：一、能自受胎，复能令他受胎；二、但能自受；三、但令他受。”（事钞记卷八·四四·一○）

静波法师：过分追求声与名，就会失去内在丧失本来面目

【佛言：人随情欲，求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形，譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。】什么叫声名？就是名声。声就是声名远扬，说这个人一呼百应，这是声；而且所谓居高声自远也是声，是因为站在高处，所说的话就会有影响力；一个百姓的声音和一个省长的声音相比，你说谁的声音传播得远？肯定是省长的声音有影响力；不是说他的嗓门高，而是因为因缘的不同，他说的话具有代表性，就会被更多的人所重视；我们需要澄清的是：如果身居高位的人，声音不再代表个人，那么作为当事人或者旁观者的角度，就多了一份理性和清醒；因缘不一样，责任也不同。那么名呢？是名气，或者叫荣誉，是外在的一些东西，就像我们戴的帽子、穿的衣服一样，它是外在的，不是内在的。我们追求的往往都是外在的，为什么着相？着相其实就是追求外在的东西。因为我们看外在的东西都是实在的，所以才会去着相；如果认识到外在的东西不实在，那么我们还会相信这些东西吗？所以我们就说声名丧本。如果过分追求声与名，那么我们就会失去内在，丧失本来面目，这一点需要反省。这段经文是什么意思呢？所谓佛言：佛陀告诉当时的有缘人，我们今天分享也是有缘人，所以