殊胜的《华严经-普贤行愿品》十大愿

殊胜的《华严经-普贤行愿品》十大愿一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法錀。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向

念诵普贤行愿品的正确方法

我们念诵普贤行愿品要有正确的方法，也就是需要知道一些念诵普贤行愿品的注意事项，否则如果我们犯了念诵普贤行愿品的禁忌，虽然因为我们的无意，菩萨不会怪罪我们，但我们念诵普贤行愿品的功德就会大打折扣。所以我们要知道念诵《普贤行愿品》的正确方式是什么。我们在念诵普贤行愿品的时候要有礼敬之心，要对经文存有敬畏之心，经文是佛智慧的延伸，也可以说是有一种形式的佛，佛在教我们道理，我们就要对佛恭敬，不只是佛，对任何人或事都要有礼敬之心。有了礼敬之心，我们也就不会犯一些不该犯的错误。同样我们的功德也会随之增多，再通过回向众生获得更多的功德，最终让我们受益，让家人得福，减轻众生的苦难。当有的礼敬之心，我们念诵经文的时候也就能做到心无杂念。从而让我们对经文有更深刻的理解。读诵普贤行愿品的好处是非常多的，作者只说了一小部分，而功德是无量的，可以助众生往生极乐的。以上为个人意见，如有不满，请多包涵。

宏圆法师：《普贤行愿品》之明宗

宏圆法师：《普贤行愿品》之明宗第三是明宗。上面显体是让修行人领悟理体，属于性德，明宗是为了让人明白修行的宗要而起修，属于修德。性德人人本具，而修德必须要精进努力修行方得造诣，所谓依性起修、由修证性，自然得真实的受用，所以显体之后就要明宗。本品是以十大愿王导归极乐为宗，这十种广大行愿，每一愿都是从自性本体而发，每一行也都是从自性本体而起的，所以这十大行愿都是称性之修德。性德离过绝非，竖穷横遍，那么这由性德而起的十大行愿，也都是离过绝非竖穷横遍。导归极乐就是导归极乐世界，印光大师说：“须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足，如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余”。十方所有诸佛的功德，阿弥陀佛这四字名号，阿弥陀佛全体具足，全体具足这诸佛的功德，所以称为法界藏身。阿弥陀佛是法界藏身，那么极乐世界就是法界藏土，也就是说极乐世界是称性之净土，那么以称性的十大愿王为因，以称性极乐世界为果，也就是说，以不生不灭为本来修因，然后圆成果地修证。在本品的最后，对于文殊菩萨、善财童子以及华藏海会所有的法身大士、普贤菩萨尚且以十大愿王导归极乐世界，那何况我们今天的

浅释普贤行愿品

浅释普贤行愿品在听经前，一定要先认识所听的这部经是大乘或是小乘的经典。大乘自是与小乘对说，而有其意义。大乘的相应梵语是Mahayana，是大的车乘或行程之意；小乘的相应梵文为Hinayana是小的，低等的车乘或行程之意。说小乘，显然有贬抑之意；相应地，说大乘，有显扬之意。实际上，大乘是那些后来的持较开放态度的佛教徒的自称，他们称那些原来的保守的佛教徒为小乘。后者从未自称为小乘。他们也不喜欢被称为小乘；他们基本是属于上座部（Theravada）。现代的佛教学者，不管是欧美的、日本的，抑是印度的，都以《大、小乘》之名，分别指那较开放的与较保守的派系，但这称呼是中性的，并无显扬或贬抑的意味，也不表示要赞成大乘，反对小乘之意。至于现代的上座部信徒，则仍不喜被称为小乘。谈到大乘、小乘，今天给各位讲一个公案听一听。在印度，有位世亲菩萨，又叫天亲菩萨，和哥哥无着菩萨是两兄弟。无着菩萨学习的是大乘教理，可是世亲菩萨因为有一种不很好的因缘，所以就入了小乘的佛教里边去学习小乘的教理。这位世亲菩萨非常聪明，他哥哥无着菩萨总想要度他信大乘的法门，但没有力量令他的弟弟相信。他这个弟弟就专门赞叹小乘法，说大乘法不

怎样理解《普贤行愿品》中的「入不思议解脱境界」

下面谈谈《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》的品名：;入就是证入。;不思议，这是佛教一个常用的名词。但我们一定要思惟这个名词具有深刻的含义。我们众生都是会思惟，;思就是我们的逻辑思维，心意识的心理活动；;议就是我们的语言交流、讨论、议论。那佛经到了一种超越的本质界、不二的情况下，就不是我们的逻辑思维所能够系缘的了。也不是我们贫乏的语言所能讨论的了，它全体就是大不可思议。这就是指一真法界，尤其是事事无碍法界的本质特点。在这个;不思议的状态当中，所谓言语道断，心行处灭。为证现量可知，不是语言思维所能及的。那么这个解脱境界，佛在《华严经》讲：;一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若离妄想执著，则自然智、广大智、无师智便得现前。现在我们处处处在不自由的状态，不自在的状态，就在于我们有;分别，有;执著。;分别就是我们的见惑，;执著就是我们的思惑，我们有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，就使我们这个心紧紧地被拘束住了，被障碍住了，就得不到不可思议解脱的那种功能作用。所以我们看《华严经》的世界，就是;不思议解脱世界，心能转物，这颗心离开分别执著。;不思议解脱境界是诸佛菩萨安立的境界，到

宏圆法师：《普贤行愿品》恒顺众生之一

宏圆法师：《普贤行愿品》恒顺众生之一我们看经文：复次善男子，言恒顺众生者。这是第九行愿恒顺众生。恒是恒常，顺是随顺，恒顺众生就是恒常随顺众生的种类、根机来饶益众生。上面第八行愿是常随佛学，佛的因地、果地之行都顺于真理，所以是恒常随顺佛，向佛来学习。而这一愿是对众生而言，众生所作恶行以及善行都不离迷惑之心，不能作为学习的轨则，所以不能说常随众生学，只能说恒顺众生。那么既然众生所作善行恶行都不离迷心，也就是说，我们所作的、凡夫所作的善行恶行都是出于妄心，为什么还要随顺呢?我们打个比喻，假如有一位贤明的人具足仁义忠孝等美德，忽然在梦中梦见自己杀害父母，那么人们知道之后，是否可以因为他在梦中杀害自己的父母，我们就要舍弃他呢?当然是不可以舍弃的。既然不可以因梦而舍弃他，是否可以学习他梦中所作的事呢?当然也是不可以的。我们对于众生也是这样，众生本具的佛性与佛无二无别，众生所作的善恶行也都是如梦如幻，为什么?因为都是因缘所生法，当体即空，都是梦都是幻，都是妄心所生出来的。就像那位贤人梦中杀害父母一样，我们不能因为众生迷真逐妄、造诸恶业就舍弃众生，因为一切众生都是性之缘起，虽然相上有种种不同的差别，但

宏圆法师：《普贤行愿品》之释名

宏圆法师：《普贤行愿品》之释名（二）大方广是所证之理，佛华严是能证之人，接下来我们再来介绍佛华严。佛是梵语佛陀，译为中文就是觉，这个觉是三觉圆满，三觉是什么?第一是自觉，觉知一切法都是幻化，无论身心还是世间万物，都是幻化相，虚妄生灭，没有一样是真实的，就像《金刚经》中说的“凡是有相，皆是虚妄”。能够觉悟人人都有不生不灭的佛性，这就是自觉。讲到这里，我想到上个星期，我在网络上看到的一个文章，就是美国现代的一位著名的科学家，他就讲到了我们人死是一种幻相，不是真实的，他通过科学也证实了人的死它只是一种转变，不是真实的。我们都是因缘和合的，但是我们的自性都是不生不灭的，这个就是自觉。用自己所觉之理帮助一切众生觉悟，也就是以无缘大慈同体大悲度有情界，称之为觉他。无明觉尽、彻法源底、行满果圆这就称之为觉满，自觉、觉他、觉满，这三觉圆满，万德具足，才可以称之为佛。佛也是由人修成的，佛陀降生、成道、说法、涅槃，八相示现，八相成道都是在人间。佛是我们所敬仰的，大家必须明白，佛是由过去的众生修成的，我们现在是人身，只要用功修行，决定将来必定成佛，所以我们在座的菩萨们，只要用功修行将来决定能够成佛，所以在座

宏圆法师：《普贤行愿品》随喜功德之四

宏圆法师：《普贤行愿品》随喜功德之四圆满种种波罗蜜门是福德具足，证入种种菩萨智地是智慧具足，福德智慧都圆满具足，所以能成就诸佛无上菩提，也就是能成就佛果。及般涅槃，分布舍利。般涅槃译为入灭，佛出现在世间，佛在世间示现成佛，无论住世时间长短，等到度生因缘尽了都是要入灭的。释迦牟尼佛住世八十年而入涅槃，佛入涅槃后人天悲戚，正当弟子们悲戚的时候，佛用三昧真火来荼毗自己的色身。荼毗有很多的舍利，舍利为拘尸城的末罗族人所得，其他的国家也都很敬仰佛，所以也都想得到舍利。其他的国家，八个国家的国王，就带兵前来征讨拘尸城，想要夺取佛的舍利。忉利天的帝释天主当时也来要舍利，也来供养舍利，他对各位国王说，天界也应当有份的，请大家不要以武力来争夺。龙王，有阿那婆答多龙王、文鄰龙王、毉那钵罗龙王他们也来争夺舍利，他们也对这些国王们说，请不要忘了我们，如果要是以武力来取，你们都不是我们的对手。于是大家决定把舍利分作三份：一份是天界，一份是龙宫，一份给人间。八国国王将人间这一份，人间所分的这一份，八个国家再重新分配。人间、天上、龙宫各自将舍利带回本处，建塔供养。后来统一印度的阿育王，他相当于统御南阎浮提的铁轮王，

宏圆法师：《普贤行愿品》请佛住世之二

宏圆法师：《普贤行愿品》请佛住世之二所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。这里不是劝请一尊佛两尊佛住世，也不是劝请现在佛住世，而是劝请所有尽法界虚空界十方三世佛刹微尘数佛，都要请求住世。将欲示现般涅槃者，涅槃译为灭度，般译为入。依《唯识论》所说，涅槃分为四种，第一是自性清净涅槃，指真如自性，无始以来本自清净;有余涅槃，第二种，指诸圣人断尽烦恼，但是还有众苦所依的色身存在，所以称为有余涅槃;第三无余涅槃，指诸圣人厌苦欣寂，灰身泯智，余依也灭，所以称为无余涅槃;第四是无住涅槃，这是指诸佛以及摩诃萨，大菩萨们，虽然惑尽智圆，证真如自性，但是由于大悲不住涅槃，由于般若不住生死，尽未来际利乐有情，用而常寂，所以称为无住涅槃。由于大悲，所以要利益众生，不住涅槃;由于般若、由于大智，又不住生死，不住涅槃不住生死，这就是无住涅槃。我们刚才说的第一种自性涅槃，通于凡夫和一切圣人;第二种有余涅槃和第三种无余涅槃，是通于三乘圣人;最后一种无住涅槃，只限于大乘，是诸佛菩

心经、普贤行愿品、地藏经，告诉我们什么

心经、普贤行愿品、地藏经，告诉我们什么我们这几天说了那么几句，大概也能有一个印象，《心经》非常浓缩。他用简练的二百多个字，把佛法整个的递增修行次第给我们阐述明了了。但是我们从何下手是关键，我们听了很多所谓的道理，有哪种道理对自己是真的有实际的意义？我们只是听了，没有真正地去感受。比如《地藏经》讲对人有什么利益，他整本经典里都告诉我们怎么做才能得到什么利益。在经典当中从一开始婆罗门女和光目女在宿世当中怎么去救度她的母亲，并不是像我们现在佛教里所流行的去求求师父求求佛菩萨就可以了，而是通过自己主动积极的行为。她听到三宝的教诲，她的观点不是把这个事交给师父们或者交给佛菩萨，而是她自己积极主动地在实践佛的教言，所以才产生了不可思议的那种感应道交的现象。 她的母亲掉了无间地狱，无间地狱一旦进去以后非常非常难出来。为什么称无间呢？受苦无间断，这种地狱是非常强的。她凭着一个凡夫的业力怎么能把无间地狱超越呢？因为她有信心力，她的信心是非常强的。做婆罗门女的时候也是非常虔诚地听三宝的教诲，变卖家宅广求香花及诸工具。首先她把世间人所谓的财力思想放下，放下了她的道义就生起来了。是非善恶这种利益取舍实际上是障

【注音版】华严经普贤行愿品