梖多

（植物）木名。出摩伽佗国。长六七丈，经冬不凋，取其皮书之，本作贝，俗作梖。见酉阳杂俎。按贝叶，沤之似纱縠，可用以写经。

经筴

（物名）又曰梵筴贝筴。筴音楚革切，筮策也。简书也。字典曰：广韵楚革切，鲁语臧文仲闻柳下季之言，使书以为三筴，注简书也。以贝经与简策同也。作夹者为非。寄归传一曰：云十诵四分者，多是取其经夹以为题目。僧史略上曰：于时未事翻译，必存梵筴。

凫钟

（杂名）周礼曰：凫氏铸钟。考工记曰：凫氏为钟，凫入水不溺，以名钟工，取其浮虚之义。

铃

（物名）有柄与舌，振之即鸣者。其柄为独钴乃至五钴之形，谓为铃杵。真言天台等之呗器也。又悬于堂塔之檐，谓为风铃或金铎。又俗谓铜钵为铃。取其形之类似也。始于禅家。密家谓之金鋺。出于仪轨中。

界差别观初修业者应如是取相

【界差别观初修业者应如是取相】 p0866 瑜伽三十二卷十五页云：又于界差别观初修业者、先取其外所有坚相。所谓大地山林草木砖石瓦砾末尼真珠琉璃螺贝珊瑚玉等。取彼相已；复于内坚而起胜解。次取其外诸大水相。所谓江河众流陂湖池沼井等。取彼相已；复于内湿而起胜解。次取其外诸大火相。所谓热时烈日炎炽，焚烧山泽，灾火蔓延，窑室等中所有诸火。取彼相已；复于内暖而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东西南北等风，乃至风轮。取彼相已；复于内风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍诸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已；于内空界而起胜解。后由闻思增上力故；起细分别，取识界相。所谓内眼处不坏；外色处现前；若无能生作意正起，所生眼识、亦不得生。与是相违，眼识得生。如是乃至意法意识、当知亦尔。取是相已；次起胜解。了知如是四大身中，有一切识诸种子界种子自性。又于如是四大种中，先起支节粗大胜解，后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐、乃至极微、而起胜解。一一支分、尚起无量最极微尘积集胜解；何况身中一切支分。如是名为界差别观中分析诸色界差别边际微细胜解。次于空界，先当发起所有粗大空界胜解

影向

（术语）神佛来临也。影者取其本体一时应现之义，或取来临时其形不可见。

随难别解

谓解释经论之际，取其中难解者各别析明其义。乃相对于总释大意而言。 p6357

取相

【取相】 p0816 瑜伽二十三卷三页云：言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故；取所行相。是名于眼所识色中执取其相。又云：言取相者，谓色境界，在可见处，能生作意，正现在前，眼见众色。如是名为执取其相。

于内外身修循身观

【于内外身修循身观】 p0751 瑜伽三十二卷九页云：后复应于自身内外诸不净物，善取其相；令心明了。又于他身内外不净，善取其相；令心明了。于自所爱，汝当发起如是胜解。复于死已；出送冢间。至冢间已；弃之在地。弃在地已；至青瘀位，至脓烂位，广说乃至至骨锁位；发起胜解。数数发起此胜解已；复令其心，于内寂静。如是名为于内外身修循身观。依自他身若内若外而发起故。

于外身中修循身观

【于外身中修循身观】 p0751 瑜伽三十二卷九页云：次应于外诸不净物，善取其相。汝当发起青瘀胜解，广说乃至骨锁胜解。或狭小胜解，或广大胜解，或无量胜解。数数发起此胜解已；复令其心，于内寂静。如是名为于外身中修循身观。依他外身而发起故。

薜攞斫羯罗

（物名）Velācakra，译曰时轮。计时之器也。寄归传三曰：于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时石上竖丁，如竹箸许，可高四指，取其正午之影，西方在处，多悉有之，名为薜攞斫羯罗，译为时轮矣。

信幡

（物名）为信号之幡也。祖庭事苑三曰：今晋朝，唯白虎示信，用鸟取其飞腾轻疾也。一曰鸿雁燕乙，有去来之信是也。

不取其相

【不取其相】 p0329瑜伽二十三卷三页云：云何于眼所识色中不取其相？言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故；取所行相，是名于眼所识色中执取其相。若能远离如是眼识所行境相；是名于眼所识色中不取其相。如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。

第四佛略教偈

亦名：拘楼孙如来略戒经子题：譬如蜂采华、不坏色与香、但取其味去、比丘出聚然、比丘入聚然、不违戾他事、不观作不作、四尘、拘留孙佛、迦罗鸠餐陀佛、迦那伽佛含注戒本·七佛略戒：“譬如蜂采华，不坏色与香，但取其味去，比丘出聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正。此是拘楼孙如来无所著等正觉说是戒经。此佛贤劫初佛，人寿六万岁时，六十年常说此偈，后方广说。”（含注戒本卷下·二一·五）戒本疏·七佛略戒：“第四段中，说自利利他行，或纯自利行。（二、自他利释）初释分二，初偈明利他行法，下偈但明自利行也。（一、利他行）就前偈，初三句喻文，后比丘下合喻。初中，假名行者，待食资身，如蜂在聚也，乞食如采。世华揽四尘以成，有感果之用，故名华也。施主亦以四事和合名施，必同感果之用，故如华也。又蜂之采华，非直取味，亦损色香。但取之至微，不损成华感果之用，故曰不坏色香也。比丘亦尔，终不多求，坏俗之信，义同不坏色与香也。趣乞少许，资身长道，故曰但取其味去。文中，比丘合上蜂也。出聚者，方欲乞食向俗，故云出向聚落；如蜂不异，故曰然也。又云，出聚者，入聚落得食，出诣僧园将啖，无损俗怀；如蜂在林取味出林还返，故云出也

略教相

戒本疏·总辨广略二教：“定相中。（一、列示四略）略教有四：初彰过门，略如诃欲中如火如刀等。二、止观门，略如劝修舍三善三毒等。三、调伏门，略如下略偈，止唯三业。四、发行门，略如经律中诸恶莫作；阿含经解，止在三学。（二、总判通局）上明四略，义通道俗。约教被人，第三略中，教设在道。取其行方，理通于俗，亦不可怪。如初篇戒，过体则通；取其声教，两分其位。各有理也。”行宗记释云：“定相，明略中，初科，四略，前二举广，反释。诃欲，文见淫戒。劝修亦初戒缘，云当于如来清净法中于欲无欲等。修舍即是止观；止谓舍恶，对下三毒；观即修行，对下三善。后二引略顺释。三、指释迦佛偈，四、即迦叶佛偈。阿含解者，彼云，诸恶莫作，净戒具足清白之行戒学；众善奉行，心意清净心净定学；自净其意，除邪颠倒，是诸佛教，去愚惑想除倒去愚，即慧学。总判中，初示四门俱通。约下，简第三通局。初明教局。本被道众。取下，次明行通。由无罪聚，同十业故。方，法也。如下，引例。过通教局，义无异故。五八俗教，篇聚道教，故云两分。如前二判，义无去取，故云各有理也。”（戒疏记卷二·五四·六）

懒残

（人名）高僧传曰：衡岳寺僧明瓒禅师，性懒而食残，号懒残。李泌异之，往见。正拨火煨芋啖之，取其半授泌曰：勿多言，领取十年宰相。

想心所

【想心所】此为心所有法中的遍行心所之一。想是概念作用，即于所缘之境，取其长短方圆等相。《成唯识论》曰：‘想谓于境取相为性，施设种种名言为业，谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。’想以‘于境取相为性，施设种种名言为业’。如眼识缘虑红色，计度此是红而非黄非蓝，作此分齐，而取其共相——红者非黄非蓝是其分齐，而红衣红花是其共相。由此取像，而施设名言。想之自性只是取像，但取像即是施设名言，谓此是红是黄，此是方是圆，这是一种未出口的名言。见《成唯识论》卷六。

净界法师：为什么他能做到，而我做不到

净界法师：为什么他能做到，而我做不到为什么佛陀在讲六波罗蜜之前要讲这三种意乐?就是你作好准备没有，我们要相信一个道理：所有的障碍都是来自于内心，叫作自我设限。我们往往在修习波罗蜜之前，内心就出现很多的名言：这个我没办法，这个他做得到，我做不到的。你这样的一个思想，你根本就不可能，你障碍你自己!失败本身是一个果报，它不是重点。我们现在比较在乎的是：当你遇到失败的时候，你会产生一种负面情绪。这种负面情绪，你没有化解，产生一种累积，累积久了就产生自我设限，这个地方是一个心理障碍。今天我们比较在乎的不是失败本身，因为失败只是生灭法。但是这个失败以后，他心中所留下的这些痕迹，会使令一个菩萨裹足不前。这就是为什么我们学佛到现在，很多人已经成就了广大功德，我们还在原地打转的主要原因，就是来自我们自我设限。所以佛陀告诉我们：是心作佛，是心是佛。其实世间的道理跟佛法的道理是一样，只是目标不同。他能够从一个小小百货公司的员工，观想他是拿破仑，他果然成就一代的事业。我们每天观想：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们经常把自己观想成阿弥陀佛、观世音菩萨，这对我们有很大的加持力。我们经常会把自己的挫