半者珂但尼

梵语 pacakhādanīya。又作半者佉阇尼、半者佉但尼。半者，即五之意；珂但尼，指嚼啮之食。意译作五嚼食、五不正食。各部律记载五正食、五不正食时，所说之种类互有出入，据有部毗奈耶卷三十六载，五种可供嚼啮之不正食为：根、茎、叶、花、果等五物。四分律疏饰宗义记卷五，则谓五种珂但尼为：枝、叶、花、果、细末磨食等。又此五种食物，虽食用之，然不能饱足，故不宜作为正餐之食物。佛陀制戒时即规定，若食过五种正食，业已饱足，即不可再食用此类之不正食。［南海寄归内法传卷一］（参阅“二五食”189） p1592

饿鬼食子

乃饿鬼报之一。据百缘经卷五载，昔有一妇人，嫉妒其妾有妊，秘密下毒使之堕胎，并作咒诅（大四·二二六下）：“若我真实堕汝胎者，令我舍身生饿鬼中，一日一夜生五百子，生已随啖，终不饱足。”后命终为饿鬼，日产五百子，随生随食，终不能饱足。 p6368

足食戒足相

亦名：足相子题：前境足、境足、食饱足、饱足、食无饱期约仪定犯行事钞·随戒释相篇：“义云，此足者谓前境足，非啖饱名足。故律中，时有比丘见上座来，若受不作余食法者，告言：‘我受不作余食法。’便得食；尼不敬僧戒中亦尔。故知若起，须作余食法。由前境足故，不得辄起。”（事钞记卷二三·四一·二）戒本疏·九十单提法：“（一、正释）食饱足者，谓前境食体，堪我饱足。但为食一口已，便坏威仪，成犯之相；后坐不得，须作余法方开食也。……（二、斥非）（一、出非）今有人解堪饱足者，谓我饱食足；我食未饱，虽起重坐，得食无过。此非解也。（二、难破）若尔，四分何须广列四种威仪？食无饱期，约仪定犯，是明教也。若准凡心，待饱竟，破仪犯者，知用何时成于饱相？纵云饱讫；更啖一粒，亦得入喉，何名约饱？故圣明见，但据四仪；随四有乖，后坐不食。岂非明决？（三、结示）是知凡情恒多泛滥，至于食饮不能自约，故出斯解。今定约仪，理绝浮执。”（戒疏记卷一四·五一·三）

足食

亦名：正食行事钞·随戒释相篇：“律中，若饭、糗、干饭是正食，堪饱足故名足食。”（事钞记卷二三·三七·二○）

背请戒犯缘

亦名：展转食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、受施五正食请，不问道俗亲非亲；二、食体堪饱足；三、无因缘，谓病、施衣、功德月等；四、更受后请；五、随咽，即犯，不待饱也。”（戒疏记卷一四·二八·五）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、先受五正请，不问道俗亲非亲；二、食境堪饱足；三、无缘，谓病等也；四、更异主受正食；五、随咽。便犯”资持记释云：“初缘，疏有四句：初前后俱正，提；二、前正、后非正，吉；三、前不正、后正；四、俱不正，并不犯。三云病等者，具如不犯中。五、随咽者，疏云不待饱也。”（事钞记卷二三·一九·八）