菩萨本缘经

菩萨本缘经大正新修大藏经第03册No.0153菩萨本缘经No.153菩萨本缘经卷上僧伽斯那撰吴月支优婆塞支谦字恭明译毗罗摩品第一若心狭劣者，虽多行布施，受者不清净，故令果报少；若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。我昔曾闻：过去有王，名地自在，受性暴恶，好行征伐。时，有小国八万诸王，首戴宝冠常来朝侍；其王口恶，身行无善，常为非法侵陵他境。王有辅相——大婆罗门，修清净行，智人所赞，口言柔软，不宣粗恶，有所造作，能速成办，面目端严，为世所敬，四毗陀典靡不综练；诸婆罗门所有经论，通达解了无有遗余。是时，辅相年已衰迈，遇病未久，奄尔即亡。王及人民闻其终殁，悉生懊恼，思慕难忍。时，王思念不去须臾，即为臣民而说偈言：“如何此大地，一旦无人治，如海无主船，随风而东西。我所尊敬者，出家已成就，口善言柔软，常能利益世。如何便终殁，令我心恼闷，犹如无灯明，而入于闇室。”尔时，诸臣即白王言：“唯愿大王宽意莫愁，勿谓国中更无有任为辅相者。是法婆罗门虽复命终，其子年幼聪明黠慧，颜貌端正世无及者；发言柔软悦可众心，修行忍辱心常寂静，无有憍慢贡高自大，博学多闻无书不综，利益众生犹如梵王，名毗罗摩。唯愿大王

大方广佛华严经中卷卷大意略叙(又名华严经大意)

大方广佛华严经中卷卷大意略叙(又名华严经大意)大正新修大藏经第36册No.1740大方广佛华严经中卷卷大意略叙(又名华严经大意)No.1740[cf.No.279]大方广佛华严经中卷卷大意略叙北京李通玄造第一卷(菩提场第一会说六品经至第五卷世主妙严品第一)佛成道。在摩竭提国。说法于菩提场中。往劫与佛同修故。令众海云集。第二卷傍生品类。上界诸天。如来果海之中。各分证解脱。第三卷四王八部。杂类诸神。皆以妙请之词。歌咏难思之法。第四卷形色万类。部从千般。各说解脱之门。偈赞如来功德。第五卷如来不思议力。菩萨皆从座起。流天地。降于征祥。海会供无边诸佛。第六卷(如来现相品第二)大众同与念请。如来现相以酬。光声召于有缘十方新众云集。第七卷(普贤三昧品第三。世界成就品第四)普贤入藏身三昧。如来以圣力加持。起定说十海法门。广明世界成立。第八卷风轮持于大水。大海涌于莲华。安布刹种香河。重叠世界于中海。第九卷(世界成就品。华藏世界品第五)右旋十海。递相接连。交络重重。如天珠网。第十卷(至第十一卷毗卢舍那品第六)所管刹海。随直至于轮围法界等。华藏庄严。举果劝同生信乐。第十一卷毗卢舍那。往劫曾为太子威光。供十须

父子合集经选讲

第十九卷净饭王信解品第二十七通过前面对种种梦境的熏习，我们知道了万法皆如梦幻一般，皆为虚妄，没有一法真实，除自性外，如果真能认可万法皆空的道理就能渐渐得解脱。解脱之理在小乘阿含经里讲的比较多，心不粘万法，不被万法束缚，即是解脱。众生现在是不是都被万法束缚着？观察自己是否被色阴、受阴、想阴、行阴、识阴此五阴所束缚，被眼耳鼻舌身意六根所束缚，被色声香味触法六尘所束缚，肯定都被束缚着，那就要想办法去解开束缚，求取解脱。万法都包含在十八界中，生活中林林总总，色声香味触法全部包含在万法中，任何一件事理都离不开五阴十八界，众生的心确实都被万法束缚着，那么具体哪个心被万法束缚着呢？前七识心都被束缚着，第七识意根普遍执著一切法，执著五阴，执著十八界一切法，被十八界束缚着，同时还不断的熏染六识，使得六识也同样贪着六尘境界，这样于六尘就不得解脱，不得出离六道生死苦海，以至于流浪于生死中忧悲苦恼。众生被万法系缚的原因是什么？并不是万法非要系缚于众生，而是众生非要执取和贪爱，因此心就不得与万法分离。比如心里贪爱金钱，结果一生被金钱财物所捆系，无法逃离其中，生生世世就在六尘境界里流转。那么要如何解脱？正确认识万

楞伽经义疏

楞伽阿跋多罗宝经卷第三义疏上天竺三藏求那跋陀罗 译经支那蕅益沙门释智旭 疏义一切佛语心品之三(魏云。佛心品第四。○唐云。无常品第三)。○第十八意生身门二。初许宣。二正说。△今初。尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。(魏云。意生身修行差别。○唐云。意成身差别相)我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。○二正说三。初列名。二释相。三结颂。△今初。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。(魏云。得三昧乐三摩跋提意生身。○唐云。入三昧乐意成身)觉法自性性意生身。(魏云。如实觉知诸法相意生身)种类俱生无行作意生身。(二译俱云无作行)修行者了知初地。上上增进相。得三种身(魏云。菩萨从于初地。如实修行。得上上地证智之相。○唐云。诸修行者入初地已。渐次证得)。疏曰。三种意生身者。相似三观之所成也。三昧。此翻等持。亦翻正定。以五别境中之定心所为体。于所观境令心专注不散为性。智依为业。故大涅槃云。一切众生。具足三定。若专注佛性。则名上定。若专注四禅。则名中定。若专注世间诸事。则名下定也。乐者。出世寂灭乐也。正受者。不受世间诸受。即魏译三摩跋提。此翻为等至也。

法华经品题略解—随喜功德品第十八

法华经品题略解—随喜功德品第十八 随喜功德品第十八随者,闻深奥法,随顺事理,无二无别。喜者,庆己庆人。理者,现前一念心之本性,即是法界实相之体。非本非迹,名为理本。非实非权,名为实理。事者,如来久远证此妙理,故名为本。从本遍垂三世十方种种应化,故名为迹。本是自行契理之修德,迹是果后利他之妙用。本迹二事,同依一理。故云,本迹虽殊,不思议一。直诠如此圆妙事理,名之为实。种种方便引导众生,名之为权。非实则权无所依,非权则实无由显。呼此实理实事为理,呼彼权理权事为事。事理虽殊,心外无法,亦是不思议一。今顺理者,闻佛本地久远久远证于妙理,信顺不逆,无一毫疑滞。顺事者,闻佛三世益物,横竖该亘,遍一切处,亦无一毫疑滞。即广事而达深理,即深理而达广事。不二而二,故言事理不别而别。故言本迹(本迹皆约事说)虽二虽别,无二无别。(理具三千,事造三千,同居一念,故虽二无二。本时事理,迹中事理,不思议一。故虽别无别。)如此信解,名之为随。如来证此现前一念之实相故,本迹权实不可思议。我及众生同此心性,佛既若此,我及众生亦当得之。故庆己庆人,名之为喜。又:本迹权实,虽复性具,如来出世四十余年,未显真实。七方便人,不

无垢三昧

梵语 vimala-samādhi。又作离垢三昧。指佛、菩萨离烦恼而得清净之三昧。瑜伽师地论卷四十八瑜伽处住品第四之二（大三○·五六一下）：“诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净已，（中略）得离垢等无量无数胜三摩地，作彼所作一切智智，殊胜灌顶后三摩地现在前故，得一切佛相称妙座身诸眷属。”三昧，又作三摩地、等持、定，指心集中统一于一境；亦指心集中统一于一境而修行之禅定，及因禅定而得之境界。于三昧之中，含有“止”与“观”两种特性；无垢三昧即以具有殊胜的“止”与“观”为其特征。此外，说一切有部将禅定分为有漏、无漏二种，认为异生（凡夫）所成就之禅定属有漏，与圣者所成就之无漏禅定不同；其所谓无漏禅定即相当于无垢三昧。（参阅“三昧”580） p5099

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘 第三十九章香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘原文彼诸大士见化菩萨,叹未曾有。今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何称为乐小法者?即以问佛。(肇曰:彼诸大士皆得神通,而不能常现在前。而其土纯一大乘,不闻乐小之名,故有斯问也。)佛告之曰:下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法。故遣化来称扬我名,并赞此土,令彼菩萨增益功德。彼菩萨言:其人何如乃作是化?德力无畏,神足若斯?佛言:甚大。一切十方,皆遣化往,施作佛事,饶益众生。白话解那里的大士们见到幻化菩萨,都觉得很惊奇,赞叹起来,这位上人从哪里来?娑婆世界什么模样?怎样是乐小法的人?大士们都不知道,便问香积佛。香积佛告诉他们:下方界过四十二恒河沙数佛土,有个世界名叫娑婆,佛号释迦牟尼,正在那里现身。那里现在是五浊恶世,释迦牟尼为那里乐小法的众生敷演大道。那里有位菩萨,名叫维摩诘,住于不可思议解脱境界,为菩萨们说法。派遣幻化菩萨来称扬我的名声,并赞叹此方净土,让他

宣化上人：世界成就品第四⑮

宣化上人：世界成就品第四世界成就品第四◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化老和尚讲述开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义等这个邱长春呢，你说他怎么样啊?见到他师父一次，师父说他要有多三年练磨的功夫，于是乎他也出去各处这么游走。游走到一个这个河;这个河也没有桥，来回过人也不容易过，有的时候就把人就淹死了在那儿。那么邱祖他就发心在这儿来做人的桥梁。怎样做桥梁呢?那两边来人，这一边的人，他就背到那边去，令他得到波罗蜜;那边人呢，他就背到这边来，也得到波罗蜜了。那么这样子在这个河里背来背去，这个河水有毒，把他这个腿都给毒得成黑色了;就那么样子，他还是那做这种工作。做这种工作以后，就遇着一个会相面的，这相面的人说：“嗨!你在这儿背人啦，背来背去你做好事啊;你虽然是做好事，但是你将来死还是要饿死的。”他说：“怎么要饿死呢?”他说：“你听没听说过这个有螣蛇纹锁口?就会饿死的。你这个相貌上，你这个脸上就有螣蛇纹锁口，所以将来你一定会饿死的。”先翻译。方才那个插花老祖，不是茶花;不是teaflower。“插”，就是这个花往那个花瓶里一插这个插。插花，日本有这个插花;

地藏菩萨本愿经讲记 见闻利益品第十二

地藏菩萨本愿经讲记 见闻利益品第十二 见闻利益品第十二尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫相光、大千轮毫相光、宝轮毫相光、大宝轮毫相光、日轮毫相光、大日轮毫相光、月轮毫相光、大月轮毫相光、宫殿毫相光、大宫殿毫相光、海云毫相光、大海云毫相光。于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众、天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨，竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：正使过去、现在、未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在、未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。“见闻利益品”，就是见到地藏

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（1）

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱。佛经都是这样，以如是我闻开头，也译作闻如是，意思是：下面所说的经，是我亲自听说的。我，为结集经典者自称。或说大乘经是文殊菩萨带领阿难在窟外结集的，不是五百上座罗汉所结集，所以上座长老们的徒裔不承认是佛说。当今南传佛教自称上座部，建立于佛灭三百年，一般都遵从本部传统，不承认大乘经出于佛说，认为是后世的佛弟子所造。这只能代表一部分佛弟子的意见，未必是历史的真实。一时，即某个时候。毗耶离，准确的音译应该是毗舍离，亦译吠舍离、维耶离、鞞舍隶、吠舍厘，现在音译毗沙尔，是当时印度十六个大国之一跋祗国的都城，位于东印度恒河北岸，今孟加拉国西部巴特那市北10公里处的贝沙村为其遗址。其国民族叫做离车。这个国家非常富足，完全是在平原上，毗耶离的意思是稻，就是出产好稻子的地方，又意译为广严，意谓其地广博宽平，城邑华丽。佛灭后百年，有七百贤圣在毗耶离城进行了第二次佛典结集。佛在这个地方的庵罗树园住过，庵罗树是一种果树，结的果实叫庵罗果。庵罗树园是一个名叫庵摩罗的女人供养给佛的，据说此女生于庵罗树中，为摩羯陀国频婆娑罗王之妃。大比丘，指大阿罗汉，一般是定慧

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（3）

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言：善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。于是，宝积及五百长者子，受教而听。宝积长者子带领的这五百长者子，都已经发了菩提心，他们希望佛给大家解说怎么样才能够得到清净的国土，为得到清净国土应该如何修菩萨行。小乘只是个体超出三界生死，没有改造世界、净化世界的宏愿。大乘高标净佛国土、庄严国土，就是改造世界、建设理想世界，要把充满污秽的现实世界改造成非常清净、庄严美好的佛国净土，这是菩萨要做的工作。佛赞叹宝积长者子能代表大家请教这么重要的问题，答应为他们解答。佛言：宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。佛说：什么是佛的国土呢？众生是菩萨的佛土，因为众生是正报，国土是依报，依报必然依赖于正报。从唯识学看，依报国土，是正报主体阿赖耶识的相分，不离正报，乃是正报所造业感得的果报。所以，国土、佛土，实际上就是众生或者众生心。菩萨怎

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（2）

彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。据佛经所说，佛在法会中的身量，在人中比常人高一倍，在天中比天人高一倍，他的光明能够遮蔽所有诸天的光明，当佛坐在那里的时候，形象非常高大，其光明遮蔽了其他一切菩萨、梵天及诸天、鬼神的光明，其他的大众都显得很灰暗，只有佛是非常光明的。在一切法会中，只要佛出现，都是这样。尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。长者，梵语室利瑟姹，一般指富豪或德高望重的年长者。长者子宝积，在其它经里称为宝积菩萨，与五百长者子都是八地以上的菩萨。据玄奘大师的《大唐西域记》记载，在维摩诘故宅遗址的不远处，有宝积长者子的故宅遗址，说明宝积长者子是位真实的历史人物。这位长者子带领五百长者子来礼佛听法，当为居士中的领袖人物。据多种大乘经记述，佛说经时，常有长者、长者子等大居士各自带领一帮居士（多说为五百人）来听法，说明佛世不仅有比丘、比丘尼众的出家僧团，而且有在家优婆塞、优婆夷众的团体，这些团体大概都由一位德高望重的大居士如宝积长者子等领导。宝积带领的五百长者子，

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 方便品第二（1）

尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍；辩才无碍，游戏神通，逮诸总持；获无所畏，降魔劳怨；入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就。明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝。久于佛道，心已纯淑，决定大乘。诸有所作，能善思量。住佛威仪，心大如海。诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。这是对于此经主角维摩诘长者的一个介绍。维摩诘，玄奘法师音译为毗摩罗诘，意译无垢称、净名，是个得了无生忍的大菩萨，各种大菩萨所具有的功德，诸如无生忍、无碍辩才、神通、智慧、方便、大愿等，他都具足。还了知众生的心行及根器差别，具备道种智。决定大乘，是于大乘不退转，久已登八地以上。常住在佛的行止中，心量广大犹如大海，为诸佛所赞叹，佛弟子及释、梵、世主所尊敬。释指忉利天主释提桓因，简称帝释，为三十三天国之主，汉传佛教界或说即是道教所谓玉皇大帝。梵指大梵天王，世主指四大天王。四大天王为帝释的部属，其职责主要是管理鬼神，护持四大部洲特别是保护人间，故称世主。下面讲维摩诘长者所修的菩萨行。欲度人故，以善方便，居毗耶离。维摩诘是专门来度人的，是以方便主动来住在人间，居毗耶离城，不是像一般凡夫一样是因烦恼

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 佛国品第一（4）

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此。佛弟子中智慧第一的舍利弗这时候就有疑惑了，他想，菩萨如果心净其佛土就净的话，那么释迦牟尼佛修菩萨道的时候，他的心不能说不清净，但是他所在的娑婆世界为什么这么不清净呢？他心里这样想，口里没有说。佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净，而汝不见。佛有他心通，知道他在想什么，便主动诘问舍利弗：日月难道不净吗？但是盲人不见其光明。答言：是盲人无眼，不是日月没有光明。佛言：是众生的恶业罪障遮蔽了本来清净的天眼、慧眼和法眼，所以不能看见我净土的清净，就像盲人不见日月，这不是我释迦牟尼佛的过错。舍利弗只是个断三界烦恼的阿罗汉，只得天眼、慧眼，未得法眼，所以也不能见释迦佛土的清净。尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。这个螺髻梵王，据《华严经》等说，应是个八地以上的菩萨，果位高于舍利弗等阿罗汉，所以能见释迦佛净土。螺髻，是说他头上挽海

陈兵：维摩诘经讲解_陈兵《维摩诘所说经》讲解 方便品第二（2）

诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法，不可信也！为苦、为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。维摩诘给来看望者说：我人共同禀赋的肉身是无常的，是不刚强的，是无力的，是不坚实的，很快就会变坏腐朽，不可以它为长久可靠的安身立命之本，是产生很多苦恼、很多疾病的渊薮。我们不能依靠这危脆无常的身体。不怙就是不依靠，怙指母亲。藏传佛教称所尊奉的佛菩萨等为怙主，就是所依靠的主神。仁者，梵语尔儞，意为怀仁爱心者，是佛教对人的一种敬称。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立。这个肉体就像聚沫、水泡，不可撮摩，不可久立。聚沫就是水上的聚集的浮沫，如同肥皂泡，中间是空的。是身如焰，从渴爱生。这个肉体如同阳焰，从渴爱生。渴爱就是匮乏性的需求，如干渴时急需饮水。父母的渴爱与投生神识的渴爱结合，乃有入胎出胎的肉身。阳焰，为春天原野上蒸腾的水汽，佛经中常用渴鹿逐阳焰比喻众生被匮乏性的爱欲所驱迫：被干渴所逼迫的野鹿看见远处的阳焰如荡漾的水波，尽力追逐，直到累死。是身如芭蕉，中无有坚。这个肉身就像芭蕉树。其树干是薄皮一层一层裹起来的，看起来挺粗的树干，一层一层的剥开，其中并没有一个坚固的树干。是身如幻，

刘常净：百论释义 舍罪福品第一(1)

百论释义舍罪福品第一(1)百论释义舍罪福品第一释品名题,略明三义:一说明各品为何长短不齐,二正释品名,三略分章段。第一, 说明各品为何长短不齐在解释之前,需要说明的,今此论文,凡有十品,每品五偈,照此计算,每品都只应有一百六十字,为什么现在的《百论》各品文句长短不一,字数多少不齐》?例如《舍罪福品》和《破神品》论文却很长,《一》、《异》、《情》、《尘》诸品,文又很短,这是怎么一回事?解释这一问题,有几个方面。虽说此论每品各有五偈,合一百六十字,但这是就原来梵文说的,既然翻译成汉文,情况就不一样了。有的意义在梵文可能很短,一两句话,可是,要翻成汉文,必须多说几句才能表达清楚;有的字句在梵文可能较长,译成汉文,只用少数语言,便可以翻出,这是各品长短不齐的第一个原因。其次,罗什翻译比较灵活,认为重要的有益的就详翻,认为对我国无益的不需要的就略译。如《破一品》中注明,有四纸释文就没有翻,这是各品不齐的第二个原因。再次,天亲注释有长有短,难懂的就广解,易知的就略释,这是长短不一的第三个原因。第四,天亲注释,观察各品形势,若是文义深隐,或前后联贯不明显处,便广设内外问答,发挥深隐之义,或设问答使前

刘常净：百论释义 破常品第九

百论释义破常品第九此论七品破法,叙其来意有以下几点,一者前六品破无常法完毕,此品破于常法,明常与无常诸法皆无实体,显一切法空。二者若约总别来说,《一》、《异》两品总破常与无常,大有是常法,瓶等是无常,故是总破常与无常。《情》、《尘》、《因中有果》和《因中无果》四品是别破四种无常法,今此一品别破五种常法,若总若别寻求此常无常法皆不可得,即是毕竟空,令众生舍断常之见,悟入中道,因悟中道,发生中观,便得解脱。三者上来破因中有果生果和因中无果生果,外人说:从因生果是有为无常为法,可说是无实,今常在不灭之法应当实有,为破此常见,故有此品。四者从上品未接次而来,上品末论主明四句求因生果不可得,显诸法无生,今接此辩论,外人说,从因生法,有生就有灭,可说是无,今不从因生法,常住不灭,可是实有,依论主意是皆不然,故有此品。又就通义论此品来意者,诸大乘经破无为法明无为法空,今欲解释经义故说此品。又如《涅槃经》简别正常邪常,说外道所计是于邪常,如来涅槃名为正常。所以说外道言常是邪常者,以求外道所计常法了不可得,无而谓有故名为邪,今欲破外道邪常,申佛无所得正常,故有此品。又根性不同,受悟有异,自有闻上诸品不悟

刘常净：百论释义 舍罪福品第一(2)

百论释义舍罪福品第一(2)乙二 破外吉义外曰:汝经有过,初不吉故――修妒路破舍吉义,就是舍罪。罪恶总说有两种:一是旧有的罪恶,如前所说,杀盗邪淫等十恶,自古已来,任何国家,任何时代,任何人作了都会被认为是罪恶行为,故名旧恶。二是后起的邪知邪见,如说大自在天、梵天王、上帝等能创造万物,五热炙身,持牛戒等无益苦行,能得生天,不信后世,拨无因果乃至“阿沤”是吉利等,皆是无而谓有,虚妄不实,并是邪恶,今论破此等新旧邪恶,故名舍罪。所以破舍吉义者,上立二善以明福,今破吉义而舍罪,就是依福舍罪。外道说佛经建恶在初为不吉利,外道经初皆有“阿沤”吉义,现在破他这个吉义,吉义若破,一切外道经书皆被破。又论主上立二善外人连构六难:第一作两不吉利难,第二构两颠倒难,第三作两烦重难。论主通其六难,明我二善无过,便是显正,摧其虚构的六难使不得逞,就是破邪。外人所以设此六难,因为论主立“恶止善行”,义正言明,内外同此一理,不能说有什么不对,但外人谓论主立言不巧,在措辞上找岔子,故生六难。初二难正是破舍吉义,又“恶止善行”是提出论题,次下六难是料简解释二善的意义。外人就“恶止善行”四字,言佛经开口先说恶,为不吉利,

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第六章 细说五法三自性

第六章 细说五法三自性本章有三节一 愚痴凡夫随名相流则生妄想 二 正智者名相不生是名如如 三 三种自性及八识二种无我悉入五法第一节 愚痴凡夫随名相流 则生妄想经文尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说五法、自性、识,二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法,入一切佛法。入一切佛法者,乃至如来自觉地。白话解大慧菩萨请佛开示:“世尊!请再为我们分别详细解说五法、三自性、八识和二种无我的究竟分别相,使我和所有修习批示行的人在所有修行地中次第相续能正确分别,正确理解其真实义,并融会于一切佛法之中。入一切佛法,直至融入自觉圣智的如来地。经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之。大慧白佛言:唯然受教。白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。大慧说:我用心听着。经文佛告大慧:五法、自性、识、二种无我,分别趣相者,谓名、相、妄想、正智、如如。白话解佛告诉大慧:现在给你们说五法、自性、识、二种无我的分别趣相。所谓五法,指名、相、妄想、正智、如如。这五法中包含了三自性,涉及八识和二种无我。经文若修行者修行,入如来自觉圣趣,离于断常、有无等见,现法乐正受住,现在前。白话解如果修行者修入

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第四章 菩萨十地无次第之二

第四章 菩萨十地无次第之二第五节 如来应供等正觉 非常非无常经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,如来应供等正觉,为常为无常?白话解大慧菩萨再请佛开示:世尊!如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉,是恒常不变的还是变化无常的?经文佛告大慧:如来应供等正觉,非常非无常,谓二俱有过。白话解佛告诉大慧:“如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉,不是恒常不变的,也不是变化无常的。说常或说无常都难成立。经文若常者,有作主过。常者一切外道说,作者无所作,是故如来常。非常、非作常,有过故。白话解如果说如来是常,即是说如来是恒常不变的能造作一切法的主宰者。这是不能成立的。外道说,有主宰生灭的作者,这作者无所作时是如来,因此说如来常。如来并不恒常不变,也没有什么作者能令如来恒常不变,这种说法是不能成立的。经文若如来无常者,有作无常过,阴所相相无性,阴坏,则应断,而如来不断①。[注]① 阴行坏灭时,如来不断阴行,指五阴作用引起的意识活动。当意识变异以至寂灭时,常住的真一法界不断,这真一法界,大至三世十方,小至微尘,包括体内体外一切事物的变化规律。在寂灭三昧中,潜意识的流注,血液气脉等生理活动的流注都不断,这就