至尊宗喀巴大师传(下)

至尊宗喀巴大师传(下)法王周加巷著郭和卿译宗喀巴大师首创教法之心要，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况宗喀巴大师的主要事业：讲说、辩论、著作三种事业；善巧、戒严、贤善三业宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，而示现圆寂的情况述说受大师言教的弟子大众的情况以回向和发清净愿而作结束四、宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要——说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况继后，宗喀巴大师在秋季到来的时候，前去沃卡。冬季和第二年的春季里，都驻锡在嘎普。对沃卡的僧伽大众讲授了许多教法。之后，大师去到唉得乌惹寺中，安居坐夏，并对唉寺的僧伽大众，讲授了许多教法。对其他许多前来集会的一般俗家大众，传授皈依和斋戒法等，安置他们于善道中。大师在这唉寺驻锡时，阅读到至尊米拉日巴所著的《中阴问答法类》，他对于这一不共的密宗教导，心中生起了极大的定解。于是对这一部论著，作了隆重的供养。这是出自《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中所说。那时，大师的首要弟子察柯温波·阿旺扎巴（意为语自在称）按照以前他前往康区时，应允在嘉绒地方建立一座寺庙的诺言，在昌哇的边隅，修建了达昌寺，然后将所有情况，致书于大师。大

至尊宗喀巴大师传(上)

至尊宗喀巴大师传(上)法王周加巷著郭和卿译译者前言礼赞和求神扶助事业保证著此传记教导听教者当前的论述说明写作此传记的原因识别显密经教中许多悬记的根据，即幻化事由等就共通的现象，略说（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况宗喀巴大师从童年时代即取得贤士大德的优越功德的情况宗喀巴大师从进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况宗喀巴大师学习金刚乘密法，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况译者前言藏传佛学传至宋末，邪说纷纭，佛教仅存形式，已至没落的时期。幸赖阿底峡尊者来藏后，加以整顿和繁荣，使藏传佛教又复兴起来。故此振兴藏传佛教，当从阿底峡尊者算起。二百年后，藏传佛教戒律废弛，显密水火不容，又使佛教临到没落的时候，幸赖宗喀巴大师依据阿底峡之学说，并兼取西藏诸大德的译著诸籍，取其精华形成发扬光大，成大师所倡导的完整无缺之学说。这样的显密兼备，完整无缺的宗喀巴之学说，自明代至于今日，已近六百余年流行于东亚而来衰。究其何故而有如是之力量？部分有偏私成见者说：‘格鲁派宗喀巴之教义，能遍兴于西藏和其他诸方隅，是依赖政权之力而达到的。’这种说法，没有依据，是不依据史实而作的妄论。实

谷泉巴鼻

宋代临济宗谷泉禅师曾作“六巴鼻”之歌颂，用以接化学人，禅苑蒙求一书乃以“谷泉巴鼻”为题，录其颂词，为该书五百余则中之一则。又因“六巴鼻”颂中之第一颂以“大道”为主题，禅林遂以“大道谷泉”、“泉大道”为谷泉之代称。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三二下）：“大道巴鼻，问着瞌睡，背负葫芦，任歌逸戏。散圣巴鼻，逢场作戏，东涌西没，南州北里。禅师巴鼻，有利无利，碧岳崔嵬，龙行虎视。纳僧巴鼻，坐具尺二，休寻短长，风高云起。座主巴鼻，悬河无滞，地涌金莲，手擎如意。山童巴鼻，金将火试，客问山居，远来不易。” p3008