至尊宗喀巴大师传(下)

至尊宗喀巴大师传(下)法王周加巷著郭和卿译宗喀巴大师首创教法之心要，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况宗喀巴大师的主要事业：讲说、辩论、著作三种事业；善巧、戒严、贤善三业宗喀巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，而示现圆寂的情况述说受大师言教的弟子大众的情况以回向和发清净愿而作结束四、宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要——说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况继后，宗喀巴大师在秋季到来的时候，前去沃卡。冬季和第二年的春季里，都驻锡在嘎普。对沃卡的僧伽大众讲授了许多教法。之后，大师去到唉得乌惹寺中，安居坐夏，并对唉寺的僧伽大众，讲授了许多教法。对其他许多前来集会的一般俗家大众，传授皈依和斋戒法等，安置他们于善道中。大师在这唉寺驻锡时，阅读到至尊米拉日巴所著的《中阴问答法类》，他对于这一不共的密宗教导，心中生起了极大的定解。于是对这一部论著，作了隆重的供养。这是出自《宗喀巴传使具缘莲花盛开之日》中所说。那时，大师的首要弟子察柯温波·阿旺扎巴（意为语自在称）按照以前他前往康区时，应允在嘉绒地方建立一座寺庙的诺言，在昌哇的边隅，修建了达昌寺，然后将所有情况，致书于大师。大

至尊宗喀巴大师传(上)

至尊宗喀巴大师传(上)法王周加巷著郭和卿译译者前言礼赞和求神扶助事业保证著此传记教导听教者当前的论述说明写作此传记的原因识别显密经教中许多悬记的根据，即幻化事由等就共通的现象，略说（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况宗喀巴大师从童年时代即取得贤士大德的优越功德的情况宗喀巴大师从进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况宗喀巴大师学习金刚乘密法，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况译者前言藏传佛学传至宋末，邪说纷纭，佛教仅存形式，已至没落的时期。幸赖阿底峡尊者来藏后，加以整顿和繁荣，使藏传佛教又复兴起来。故此振兴藏传佛教，当从阿底峡尊者算起。二百年后，藏传佛教戒律废弛，显密水火不容，又使佛教临到没落的时候，幸赖宗喀巴大师依据阿底峡之学说，并兼取西藏诸大德的译著诸籍，取其精华形成发扬光大，成大师所倡导的完整无缺之学说。这样的显密兼备，完整无缺的宗喀巴之学说，自明代至于今日，已近六百余年流行于东亚而来衰。究其何故而有如是之力量？部分有偏私成见者说：‘格鲁派宗喀巴之教义，能遍兴于西藏和其他诸方隅，是依赖政权之力而达到的。’这种说法，没有依据，是不依据史实而作的妄论。实

感恩寺

又称感应寺。位于韩国大王岩附近之东海岸边。乃韩国之第三十一号史迹。新罗统一后至第三十一代神文王为祈求其父文武王之冥福而建。文武王在位时，曾藉祈愿佛力加被而阻挡倭族，后乃兴起建寺之构想，但未完成，其子于西元六八二年为其建感恩寺。今已成废寺，在旧处遗有三层石塔，为新罗石造物之代表作品，高四公尺余。 p5452

阿育王经

《阿育王经》，十卷，梁代僧伽婆罗(古代扶南国来中国僧人)译。是记述印度阿育王崇护佛法的事迹，以及摩诃迦叶乃至优波毱多等异世五师传持法藏等因缘始末的史籍。它和西晋安法钦所译的《阿育王传》七卷同本异译。此经全文总分九品，即贯串以上史迹分述为九个因缘。但经的原始目录上漏列了第三卷中的毗多输柯因缘一目，而只列作八品。其内容顺序与晋译本《阿育王传》大体一致，仅叙述上稍有出入和译语上有些差异，故内容可以参考本书《阿育王传》篇目。现只对照两译的品目开合作表如下：晋译本《阿育王传》(七卷) 梁译本《阿育王经》(十卷)一、本施土缘(卷一) 一、生因缘(卷一)二、阿育王本缘传(卷一、二) 二、见优波笈多因缘(卷二)二、阿育王本缘传(卷一、二) 三、供养菩提树因缘(卷三)三、阿恕伽王弟本缘(卷二) 毗多输柯因缘(卷三)四、驹那罗本缘(卷三) 四、鸠那罗因缘(卷四)五、半菴罗果因缘(卷三) 五、半菴摩勒施僧因缘(卷五)六、优波毱多因缘(卷三、四) 六、佛记优波笈多因缘(卷六)七、摩诃迦叶涅槃因缘(卷四) 七、佛弟子五人传授法藏因缘(卷七、八)八、摩田提因缘(卷四) 七、佛弟子五人传授法藏因缘(卷七、八)九、商

感应的方法

末学学佛近一个月，希望跟同修们分享一点点学佛的体会，末学确实是因为感应走人学佛的道路，如果没有感应对末学这样以前很少亲近佛菩萨的人是很难开始学佛的。所以特别感激感应。后来末学有些迷恋感应，有时也感到不对劲，略有狂乱的感觉，最近看了一些大德的慈悲开示后知道迷恋二字即是迷魔。但是知道后，也还是有些迷恋，就像惯性刹不住车。今天早上半睡半醒间迷境又快要出现时，末学脑子里默念---------一切所相，皆是虚妄。迷境慢慢就消失了。醒来后，赞叹《金刚经》此句偈言破迷破妄胜殊的功德！南无本师释迦摩尼佛！南无阿弥陀佛！南无地藏王菩萨！南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无十方三世一切诸佛菩萨！如果此次发言能有些许的功德，希望回向给所有学佛弟子们，希望我们大家都能放下妄想妄念！