梯隥

（譬喻）渐渐升高之木阶也，以譬渐教。止观一曰：渐则初浅后深，如彼梯隥。同辅行曰：梯者，说文木阶也。极高用梯，次高用隥故。隥字亦可从足，谓升蹑也。从木者雉茎反，非此所用，从石者谓山坡渐高也。亦可义用。正应从邑。何，此蹬字亦梯类也，可以升高也。

淋汗

（杂语）禅家谓夏月之入浴为淋汗。淋，说文曰：以水沃也。盖热时常有汗，故每日入浴沃汗也。

钲

（物名）铙之小者。说文曰：铙小钲也。今钲反比铙小。其钓者谓为钓钲。置者谓为敲钲。法事时叩以通知信息。又于念佛时叩之。

轮樘

（物名）贯塔上九轮之柱也。希麟音义六曰：轮樘下释耕反，字书云：樘柱也，亦作樘。说文亦云：柱也，从木堂声。案轮樘即塔上持露盘之柱杆也。

牦牛

（动物）尾长之牛也。法华经方便品曰：深著于五欲，如牦牛爱尾。法华玄赞四曰：牦牛说文西南夷长髦牛也，有作猫字，人间捕鼠者，非此中义，有作猫从犬，不知所从。

憺怕

（杂语）说文，憺安也。谓憺然安乐也。憺亦恬静也。怕，静也，无为也。广雅，憺怕，寂寞也。亦恬静也。言寂寥无人也。经文憺有时误作惔。说文，惔忧也。非此义。怕又作泊。说文，泊无为也。广雅，泊静也。

施食五常报

五福德经。佛言人持食施僧。有五种利。一色。二力。三命。四安。五辩（彼经广有说文。此五常福报。若施者得当来报受者获现在乐）。若上座施食。应诵偈云。施者受者俱获五常。色。力。命。安。得无碍辩。

香馔

《敕修清规·达磨宿忌回向》云：“率比丘众营备香馔，以伸供养。”忠曰：“《说文》：‘馔，具食也。’宿忌具九味，盖谓之香馔。”旧说曰：“不烹熟者，言香馔；烹熟者，言羞。或曰香馔，此方俗所谓洗米也。”忠曰：“并杜撰。”

揶揄

忠曰：“揶揄，亦作歋??、邪揄，禅录多为约免义。”《僧宝传·汾州善昭禅师传》云：“时洞山、谷隐皆虚席，众议归昭，太守请择之，昭以手耶揄曰：‘我长行粥饭僧，传佛心宗，非细职也。’”又〈西余端禅师传〉云：“端听僧官宣至此，以手耶揄曰：‘止。’”《后汉书·王霸传》云：“市人皆大笑，举手邪揄之。”章怀注：《说文》曰：“歋??，手相笑也。歋，音弋支反，??，音逾，或音由。”此云邪揄，语轻重不同。《通鑒集览》云：“邪揄，音耶喻。《说文》：‘举手相笑也。’”《正字通》云：“歋??，舞手相弄笑也。”《世说新语补》云：“晋阳秋曰：‘罗友同府人有得郡者，温为席起别。友至尤晚，问之，友答曰：于中路逢一鬼，大见揶揄云：我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？’”温者，桓温也。《孤树裒谈》云：“蒋君廷贵应试，经行教坊，群婢夹拥，蒋不一顾。妓揶揄引其裾，蒋绝裾去，亦不怒。”

钵刷

〈日用轨范》云：“钵刷安第二鐼子缝中，出半寸许，盛生饭。”《小补韵会》云：“刷，所劣切。《说文》：‘刮也。’《尔雅》：‘清也。’”忠曰：“刷者，小板一头圆形，漆髹，刷清钵内粒粘之器。”

婆梨耶

【婆梨耶】此云妇。说文：妇与己齐者，妇服也。从女持帚，洒扫也。或称命妇者，夫尊于朝，妻荣于室。

亟缚屣

【亟缚屣】或名革屣，此云靴。佛昔于阿軬（部本切）茶国，听着亟缚屣（所绮切）。说文：皮作曰履，麻作曰屦（音句）。

提洹竭

【提洹竭】或云提和竭罗。此云燃灯。大论云：太子生时，一切身边，光如灯故，故云燃灯，以至成佛，亦名燃灯。镫字，说文从金。徐铉云：锭中置烛，故谓之灯。声类云：有足曰锭，无足曰灯。故瑞应经翻为锭光。摭华云：锭音定，灯属也。古来翻译，回文不同，或云燃灯，或云锭光，语异义同，故须从金。释尊修行名儒童时，二僧祇满，遇燃灯佛，得受记莂。

道证法师：“信愿念佛，佛能背业”的问题

道证法师：“信愿念佛，佛能背业”的问题道证法师：“信愿念佛，佛能背业”的问题 一位童子说：“之前，听说至诚念佛一句能消八十亿劫生死重罪，如果一个人他业障深重，肯念佛，这还是不可能消罪灭愆的吗?” 请问为什么不是念自己的名字来消八十亿劫生死重罪，而是念佛呢?很显然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿弥陀佛背呀! 一位来访的莲友说：“业，只有自己才能消，消了业要到哪里去，都可以去，这是我个人的见解。” 请问这位菩萨，前面讲了很多很有道理的话，要劝人跟着经典走，要用信愿行做功课，但是怎么讲到最后，又变成业要靠自己消呢?请问学长，业还要自己消，靠自己是要怎么消呢?是不是还是需要靠『信愿念佛』来消，既然是信愿念佛来消，那么还是靠『佛力』消啊! 在我们凡夫自力这一方面，其实只是用信心，肯接受，愿意接受，愿意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那么所靠的都是船的力量、船的运载。如果上了船还一直认为是自己的力量，总觉得自己不用力，就会沉下去，这样对船的信心，还是不够的。就算没有半路跳下海，一样能上岸，却是一路担心，担心到上岸。可见大家在信心方面的角度和观念还要调整，请大家详细熟读印光大师文钞就能明

阎摩罗王的地位

阎摩罗王，汉译为“缚”、捆绑、捉拿有罪过之人。他能判决人生前之罪，加以赏罚。阎王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚。在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法。道教的神系划分，阎罗王属于神道，神道属于福报类的天神。神仙则属于修行得道果位，二者不属于一类。注：关于神、仙地位的说法此处有误。中国神话系统本身就并非一个完整的系统，且中国地域广泛，所包含的神话体系本身就众多，在漫长的历史演变过程中并未得到完整的融合。其中一共分化出了四种，西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话，西方昆仑最高为西王母，为九天之神(以昆仑体系看)，道教融合之后则为仙，东方蓬莱神话是道教的先声，最高为仙。道教神仙是永不轮回的。因为秦人崇神仙，因此有徐福东渡一说。南方楚神话中女性神和水神的位置十分突出，如巫山神女、九嶷女神、湘夫人(娥皇、女英)、山鬼、宓妃等，中原神话的最高位女娲(造人)、盘古(开天)、伏羲(造八卦)，为神，而四个文化中被官方认可且官方推崇(从教科书上看就能明白)的就是中原神话和南方楚神话两大体系，四个本来就不太相干的体系若强行对比只会造成误差而已。所以神与仙到底谁

一髻佛母--一位西藏僧人和一只小老鼠的故事

这里给大家讲述一位西藏僧人和一个小老鼠的故事，梗概如下：很久以前，在喜马拉雅山的雪山脚下，有一位西藏僧人在那里过着平静地修行生活。有一天，当这位僧人出门的时候，忽然发现门口躺着一只冻僵的小老鼠，于是就把它抱进屋子里，用双手温暖它。小老鼠渐渐地苏醒过来，恢复了健康，从此和僧人生活在一起，白天到外面晒太阳，玩耍;晚上回到屋子里躺在温暖的羊毛毯子上听这位慈祥的喇嘛僧讲故事，生活还算愉快。但，喇嘛的家里有一只猫，虽然猫不伤害它，但它每次见到猫时它都感到非常惊恐害怕。于是，有一天，小老鼠对喇嘛说：“慈悲的修行者，我和你生活在一起感到非常快乐，但是有一件事情我想请求你的帮助。” 喇嘛微笑着说：“那是什么事情呢?”"当我每次看到您家里的猫的时候，都感到莫名的恐惧。我想请求您，能不能把我变成一只猫呢?“喇嘛答应了它的要求，把它变成了一只猫。小老鼠变成猫以后，以为万事大吉了，刚一出门，碰到了一条狗，凶猛的狗。它吓得连滚带爬地回到了屋子里。然后对喇嘛祈求说：”麻烦您能不能把我变成一条狗?“喇嘛答应了它的要求。这下变成了狗的小老鼠大摇大摆的走出了家门，但突然有一只老虎经过它的身边，它吓得拼命地跑回家里。很沮