佛说菩萨本行经

佛说菩萨本行经大正新修大藏经第03册No.0155菩萨本行经No.155佛说菩萨本行经卷上失译人名今附东晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊见诸沙门。身心懈怠不勤精进。告阿难言。夫懈怠者众行之累。居家懈怠则衣食不供产业不举。出家懈怠不能出离生死之苦。一切众事皆由精进而得兴起。在家精进衣食丰饶。居业益广远近称叹。出家精进行道皆成。欲得具足三十七品。诸禅三昧道法之藏。截生死流至泥洹岸无为安乐。当勤精进勤修为本。欲得六度无极。四等四恩。如来十力四无所畏。十八不共特异之法。六通三达成一切智。欲得具足三十二相八十种好。严净国土教化众生。皆由精进而得成办。佛告阿难。乃往过去无央数劫时。有五百长者子。设施大坛竖立大幡击鼓宣令。沙门婆罗门。贫穷乞丐。悉当惠与。五百长者子。各出珍宝象马车乘衣被饮食。各随所乏悉皆与之。时有一贫人。周行诸国至此国中。见五百长者子施立大坛赈穷济乏周救一切无所遗惜。而问之言。汝等布施所作功德求何等愿。即便答言。持此功德欲求佛道。尔时贫人重复问曰。何谓佛道其法云何。诸长者子而答之言。夫佛道者。过于罗汉辟支佛上。三界特尊天人之师。无量大慈无极大哀。普愍五道众生之类犹如赤

了然法师法汇增补：欲得临终正念现前须要现在熏习得力

了然法师法汇增补：欲得临终正念现前须要现在熏习得力欲得临终正念现前须要现在熏习得力念佛不怕妄想，贵在得其正念。譬如渔夫收网，任其网子布得再宽。但将手裡网绳徐徐牵之。可使全副网子。归到手中。念佛得到正念。亦復如是。不拘妄想如何纷乱。只须提起正念。相继念佛。句句分明。可摄一切妄想。皆归正念。復如鍊铁。必须鎚鎚打在铁上。方能去却粗皮。成就利器。我等念彿。亦復如是。必须句句念在佛上。方能消除妄想。唯存佛念。(佛念即正念)独自坚利。我等千念万念。无非要此佛念。独自坚利。受用得力。犹如金刚。耿耿不昧。到了临终。世间所有一切。都靠不住。用不着。唯此念佛之正念。即是生西方的主人。若想佛来迎接。佛以慈悲愿力。应念随至。如此正念。信愿念佛而求往生。千即千生。百即百生。苟或未然。终非稳妥。何以故。自心不能作主。佛亦无可如何。是故经云。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。普愿大众。须于心不颠倒四字上。着眼为要。(原载民国叁十年八月一日《弘化月刊》第二期)摘自《民国佛教期刊文献集成补编》六十八卷五十四页。注：《弘化月刊》于一九四一年七月一日为永久纪念印光大师而创办，初期编辑为鐘吉宇(鐘慧成)居士，发行

法华三昧忏仪

法华三昧忏仪大正新修大藏经第46册No.1941法华三昧忏仪No.1941[cf.Nos.1942-1944]法华三昧忏仪勘定元本序宋天竺寺传天台教观沙门遵式述圣教浸远文句舛错。由传者浮昧。若不校其同异。明示得失日增月甚遐丧真味。法华三昧仪者。天台大师瓦官亲笔。盖止观第三三昧所指别行。即其文也。若夫启迪后学为时所宗。破障坏魔入佛境界。与夫文殊普贤并驱宝辂。游方至极者。实惟斯渐矣。患其稍易旧章或亡精要。且十科行轨理观为主。傥一以误九法徒施。有于坐禅观法加成五句者。今列示之。文云。为因心故心。为不因心故心。为亦因心亦不因心故心。为非因心非不因心故心(元文)为非非因心非非不因心故心(近加)且山家凡约句法用观只但至四。未知五句出自何文。又当推检之际。第五句下准何为境。如何用观。辅行自云。彼别行文但推四句。故今文中广修象观以广于彼(辅行正文)况彼象观犹是历事。而正观一门全今四句。岂应疑误彼之大体哉。而复辄引经文系乎卷末。滥回粗注错其篇内。细碎之失莫得而举也。故今直勘元本刻板印行。庶存先制。而今而后。求三昧者欲传斯文。请固存此序用以区别。法华三昧忏仪(法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式)(隋瓦官寺

求

指希求、冀望之意。欲得乐而追求者，称为得求；欲长命不死者，称为命求；欲得正果成圣者，称为圣求；而追求世间欲乐者，则称为非圣求。盖世间之人，因有无止尽之贪求，而易造成许多纷争及烦恼，故佛教劝人应以“无所求”之心，去面对一切人事，如是方能把握住已拥有的一切，而知足常乐。 p2964

诸欲得稠林名

【诸欲得稠林名】 p1352瑜伽六十一卷二十二页云：复次当知诸欲，由五种相似法故；得稠林名。一、由众多相似法故，二、由杂秽相似法故，三、由养育众生相似法故，四、由藏窜相似法故，五、由险难相似法故。

诸欲得舍次第

【诸欲得舍次第】 p1352瑜伽七十卷九页云：复次诸欲得舍次第，谓当宣说先所应作，由此故得。谓由布施，持戒。于此可得。谓在天上。由此受用。谓由爱味。由此故舍。谓由过患。如此差别，舍于事欲，及烦恼欲。谓由出离远离功德。又若显示清净品法；谓应称赞四沙门果。从彼决定无退堕故。或出世间故。

大人八念

中阿含卷十八“八念经”载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即：(一)道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。谓比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。(二)道从知足，非无厌得。又作知足觉。谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。(三)道从远离，非聚会得。又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。谓比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。(四)道从精勤，非懈怠得。又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。(五)道从正念，非邪念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。(六)道从定意，非乱意得。又作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。(七)道从智慧，非愚痴得。又作智慧觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，悉除惑业，尽生死苦。(八)道从不戏乐，非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常

离欲甚深

【离欲甚深】 p1426世亲释十卷四页云：颂曰：非染非离染。由欲得出离。了知欲无欲，悟入欲法性。此颂显示离欲甚深。非染非离染者：贪欲无故；说名非染。以无染故；离染亦无。所以者何？贪染若有；可有离染。染既是无；故无离染。由欲得出离者：由伏断贪缠，留贪随眠故；得究竟出离。若不留随眠；应同声闻等、入般涅槃故。了知欲无欲悟入欲法性者：了知遍计所执贪欲，无贪欲性；即能悟入欲法真如。

大人八念

[出中阿含经] 阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道从无欲。非有欲得。乃至道从智慧。非愚痴得。于是世尊以他心智。知彼心中所念。而现其前。为说大人八念也。(梵语阿那律陀。华言无灭。佛之弟子。)一道从无欲非有欲得谓比丘修道。当于一切尘境。不生希欲之心。虽自得无欲。而不令他知。此所以能得道也。是名道从无欲。非有欲得。二道从知足非无厌得谓比丘修道。衣但覆形。食但支命。一切所需。悉当知足。此所以能得道也。是名道从知足。非无厌得。三道从远离非

尼四独戒缘起

亦名：四独戒缘起资持记·释尼众篇：“（尼僧残）第七，四独戒。佛在舍卫，有尼褰衣渡，为贼触娆，人讥故制。又有尼多诸弟子，舍众，独行入村；又于村中独宿。人皆讥云，欲得男子。又六群尼，与众尼于拘萨罗旷野中行，而常在后，人问，答云，欲得男子。诃已因制，四戒合制，随一成犯。”（事钞记卷四二·二○·一三）

大人八念

中阿含经云大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智慧，非愚痴得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即现其前，为说大人八念也。一、道从无欲，非有欲得 谓比丘修道，当于一切尘境，不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道从无欲，非有欲得。二、道从知足非无厌得 谓比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉当知足，此所以能得道也。是名道从知足，非无厌得。三、道从远离非聚会得 谓比丘修道，于世间诸法及己身心，俱当远离，此所以能得道也。是名道从远离，非聚会得。四、道从精进非懈怠得 谓比丘修道，当常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便，此所以能得道也。是名道从精进，非懈怠得。五、道从正念非邪念得 谓比丘修道，当观察身心内外诸法，悉皆空寂，无有邪念，此所以能得道也。是名道从正念，非邪念得。六、道从定意非乱意得 谓比丘修道，当远离诸恶之法，凝心禅定，无有散意，此所以能得道也。是名道从定意，非乱意得。七、道从智慧非愚痴得 谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智慧明达，分别晓了，悉除惑业，尽生死苦，此所以能得道也。是名道从智慧

净土法门：心胸窄小，福报大不了！您的心量和福报有多大呀？

净土法门：心胸窄小，福报大不了！您的心量和福报有多大呀？『阴贼』就是阴谋陷害，所谓是「暗箭伤人」最为难防;暗中计算别人、伤害别人，别人还不知道你伤害他，属於这一类的。这个存心非常的残忍、非常的阴毒，对付一般的人，已经是严重的罪过，如果对善人那罪过就大了。在五逆罪里面，「杀父、杀母」这决定是堕阿鼻地狱。父母对儿女有养育之恩，你不能够报答父母、孝养父母，你还要陷害父母，这是大逆不道，极恶的重罪。可是佛也说「杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」，这个罪都跟杀父、杀母同等的，甚至於比杀父、杀母的罪还要超过，这是什么道理?我们要懂得。佛菩萨、阿罗汉、僧团，那是世间的善人，他们在社会上所作所为是世间第一等慈善事业，这种慈善事业比一般救济贫苦要大得多、殊胜得多。他们所作的、所为的，是帮助一切众生破迷开悟，是教化众生断恶修善，而且给社会做良好的榜样，社会上有这种人存在，是一切大众的福报、一切大众的仰望、一切大众的皈依。如果阴谋陷害这些善人，果报都在阿鼻地狱，比杀害父母的罪还重，堕落在地狱的时间还要长，我们要明白这个道理。这个结罪不是对他一个人结罪，是得罪所有一切众生，就看这个善人影响的面多大，影响的时间多久

学佛者当以戒为师

学佛者当以戒为师学佛到底应该怎样学，这是我们最常听到的问题。很多的朋友学佛看着三藏经典，无从着手。面对着禅、净、密、唯识等等宗派，无所适从。佛法广博，如同浩瀚的海洋，我们怎样能够在这里找到一个正确的方向、快捷的道路，以便今生能够获得佛法的无穷利益呢？其实释迦牟尼佛早已为我们指出了其中的规则。三藏佛法并非无迹可循。该如何学习佛法的原则是很简单的。 学佛的朋友经常会问的问题就是我该学什么法门？我该念佛？还是该持咒？是该参禅？还是该修止观？很多人就徘徊在这样的犹豫中。更有许多争论。有人说要一门深入，有人说要多方参学。有人说要系统学习，有人说这太费事，念佛足以。在这些纷杂的言论中，我们不知道该怎么学，不知道该怎么修，有人甚至经过了长年累月的时间，依然是没有感应，没有受用，感觉不到学佛是一件多么幸福的事情。这是为什么呢？ 原因就在于我们没有按照世尊教导去学习。被上面所说的繁杂遮住了我们的眼睛，迷失了我们的道路。这些内容其实不过是细枝末节，我们根本没有必要在这些问题上困扰。因为这些都是修行的方法，不是修行的原则。就如同我们要达到一个目标，手中的地图是指引我们方向，这是原则、宗旨。那么我们是坐船，乘

浪费饮食，福报很快削尽

浪费饮食，福报很快削尽来源：金又池(南无金刚坚强消伏坏散如来) 按语：笔者素食主义，能少吃就少吃，能一点不浪费就做到丝毫不要浪费，都是粮食，中国1958年，1959年，1960年浮夸风造妄语果报饿死的人不知道多少，今天依然有无数流浪人及飞禽走兽食不果腹，汝等借口饭菜不合口，岂知这种行为非常可耻。《弟子规》云：“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载”。任何人和自己息息相关，愚痴和粗心大意才观察不到这一点，佛经中记载“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”一粒米从下种，需要阳光，空气，适度环境，气温，水分，农民辛苦劳作，多少环节才到餐桌上，能不珍惜吗？分量能抵须弥山。（须弥山可能就是科学家指的宇宙黑洞）。“哇，妈妈，好痛啊，我又做错什么了吗？你自己说呢？为什么又浪费饭菜？吃不了了嘛？那为什么要那么多？你知道吗？现在世界上每天有多少人因为没有食物而死亡，那些非洲地区很多人和孩子饿得皮包骨头，奄奄一息，如果有这些饭菜，他们都可以维持生命，不会死亡，看起来少，却可以救命呢！我们现在有食物延续生命，这福报不能浪费啊，人要惜福；再者粮食得来不易，种粮人辛勤劳作，少少粮包含多少人的汗水，我们更要

、婆耶摩那

（51）、婆耶摩那（51）、婆耶摩那〖 经文 〗婆耶摩那〖 释义 〗婆耶摩那：这梵语翻译过来，有很多的意思。第一就是名闻；因为他的名，可以十方世界都听到、都知道。又有一个意思叫喜称；因为十方诸佛都欢喜称赞你的名字。又有一个意思叫成名；成就你的名。又有一个意思叫一切义成就；一切的事情都可以成就。这个手眼叫什么呢？叫宝箭手眼。你修这种手眼，可以令你很快就遇到一切善的朋友。