理观

（术语）道理之观念也。止观十曰：听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，全无理观。（中略）习禅人唯尚理观，触处心融，闇于名相，一句不识。【又】事观之对。

浑仑

禅林用语。又作浑沦、混沦、鹘沦、浑囵、囫囵、昆仑。原指天地未形成前，阴阳未分，暗黑不明，一团迷蒙混浊之状态；禅林中，转指不分明、浑然一片，或物之不可分，又指无差别而平等之真性。最早出于列子天瑞篇；“气形质具而未相离，故曰浑沦。” 临济慧照禅师语录（大四七·五○四上）：“师见僧来，展开两手，僧无语。师云：‘会么？’云：‘不会。’师云：‘浑仑擘不开，与尔两文钱。’”其中“浑仑擘不开”一语，意谓浑仑山（昆仑山）擘分不开，表示一切人间之分别作为皆无施展之余地，又为骂人无从着手之语。 盖“浑仑”又用“昆仑”二字，故与“昆仑山”常相混用。昆仑山在西域，为传说中之灵山，盛产美玉，黄河发源于此。又为传说中西王母之住处。今新疆和阗南方、西藏北方耸立之山脉，称为昆仑山。禅宗用此表示佛法之奥底、根本。虚堂录卷三（大四七·一○○五下）：“一称南无佛，皆已成佛道，若说到金轮水际昆仑山椒，功归何所？” p5056

一日禅｜高层次的人，不开低层次的玩笑

别看不少人想圆个场，不尴尬、接得住话、不冷场的技巧都信手拈来，毕竟人来人往，唇枪舌剑都是需要长时间练习的。不要为了图些痛快嘴瘾，漏嘴伤人，这怎么看来，都不显范。若无十分把握，闭嘴，其实就是最好的手段和教养。

大般若波罗蜜多经卷第六百

大般若波罗蜜多经卷第六百三藏法师玄奘奉 诏译第十六般若波罗蜜多分之八「复次，善勇勐！若诸菩萨修行般若波罗蜜多，不行色开显不开显，不行受、想、行、识开显不开显；不行眼开显不开显，不行耳、鼻、舌、身、意开显不开显；不行色开显不开显，不行声、香、味、触、法开显不开显；不行眼识开显不开显，不行耳、鼻、舌、身、意识开显不开显。不行色寂静不寂静，不行受、想、行、识寂静不寂静；不行眼寂静不寂静，不行耳、鼻、舌、身、意寂静不寂静；不行色寂静不寂静，不行声、香、味、触、法寂静不寂静；不行眼识寂静不寂静，不行耳、鼻、舌、身、意识寂静不寂静。「不行色本性清净不清净，不行受、想、行、识本性清净不清净；不行眼本性清净不清净，不行耳、鼻、舌、身、意本性清净不清净；不行色本性清净不清净，不行声、香、味、触、法本性清净不清净；不行眼识本性清净不清净，不行耳、鼻、舌、身、意识本性清净不清净。不行色本性开显不开显，不行受、想、行、识本性开显不开显；不行眼本性开显不开显，不行耳、鼻、舌、身、意本性开显不开显；不行色本性开显不开显，不行声、香、味、触、法本性开显不开显；不行眼识本性开显不开显，不行耳、鼻、舌、身、意识本性开显

食尼指授食戒犯缘

亦名：在俗家偏心授食戒犯缘戒本疏·四提舍尼法：“论犯四缘：一、是白衣舍，二、偏心指授，三、大众默受不诃，四、食。犯。既在众中，亲与病人皆须诃止，无别有开。”行宗记释云：“犯缘中，初列示。既下，明亲病不开。”（戒疏记卷一六·七·一○）

开制互立

子题：制中开、开中制资持记·释钞序：“开制互立者，一切诸戒，若止若作，有制未始不开，有开未尝不制，二教相待，义无独立。且如淫戒，乃至畜生毛头即犯，仍开怨逼，此即制中开也；虽许境合，三时无乐，开中制也。又如本制三衣；次开百一，复制加持；后开畜长，仍制说净，时缘不暇，复开十日，不说则犯。又如本制安居；缘开受日，复制限内须还，又开难缘不返等。但制即是重，开并为轻；如是类求，方体教意。”（事钞记卷二·三·一二）

辄教授尼戒制意

亦名：僧不差辄教尼戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）僧不差辄教尼戒二十一。制意有五：初尼来请法意。大爱道众为顺敬法，咨禀疑滞，如说奉行。然尼女弱，阙于游学，迷于理行，真为面墙；故须半月求师请法。二、佛敕比丘听往意。如来大慈，简唯有德，慈悲训诲，开晓彼怀，令生解行，率成道益。所请别僧，前为尼众，若开强往，彼此寂静，无多劳动。若论受戒，反前是难，不开僧往。三、制具德意。自非深闲戒律，行同冰玉，词清理诣，备德兼物者，孰能化众匡道？有人专直浅识，不闲进否，自迷教旨，何能导物？或虽少知，行不依法，进止施为，动乖仪式，自溺长津，安能济拔？由斯诸缘，须具德行。四、制僧差意。虽有德行，屏去有滥。任僧简遣，备德方进。藉众威严，通行风化；受者殷重，终获道益。五、制戒意者。专任自由，不蒙僧命，辄往教授，滥行仪式。乖轨导方，失风靡化。轻法自尊，未成弘阐，损坏既重，何得不约？”（戒疏记卷一四·一·四）

护内煮自煮

羯磨疏·诸界结解篇：“内煮自煮，无文开护，由煮缘时长，不可奢纵，故永闭也。唯除荒俭口法尽形，余无通处。”济缘记释云：“初明永制。二煮缘长，无容忽忘。唯下，次明缘开。俭缘如上；及加口法尽形一药；已外不开。”（业疏记卷九·二五·一）

兰若有疑离衣过限戒制意

亦名：兰若离衣戒制意、有难兰若离衣戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十九，兰若离衣戒。此戒与前离衣，有二不同，故须更制。一、前在聚中一宿犯，此在兰若六宿犯。二、前无贼难德衣开，此则有难不成受。”行宗记释云：“对简中，初标示。一下，列释。初义自含二别，一、聚兰处别，二、一六时别。二中亦二，一、有难无难，二、德衣开不开。以德衣有王贼等难，不成受故。更加一义，前通三时，此局冬分。”（戒疏记卷一二·七五·四）

与女人同行戒犯缘

戒本疏·九十单提法：“论犯六缘：一、是人女，二、共期，三、同道，四、无伴，五、不离见闻，六、随越界。犯。”（戒疏记卷一四·二四·一一）资持记·释释相篇：“疏有六种，加第五不离见闻。又第三无缘，疏云无伴；然准律文不开伴援，疑彼写误；今云无缘，对下不犯不共期等。”（事钞记卷二三·一七·一四）

与外道食戒开缘

资持记释云：“不犯，准律有五：一、若舍着地与；二、若使人与；三、若与父母谓住外道者。僧祇不开；四、与塔别房作人，计作食价与；五、若力势强夺去。”（事钞记卷二四·二一·一五）

自恣开与欲

亦名：与欲自恣、受自恣欲文子题：四分律自恣开欲不同他部行事钞·自恣宗要篇：“作羯磨者，索欲问和。其欲法云：‘大德僧听。比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，与欲自恣。’此律自恣开欲，不同他部。故重示之。作者知之。问和，答云自恣羯磨。亦有通别，如上。”资持记释云：“初明索欲，余诸羯磨，通传欲净。独此有异，故须别出。此下，示部别。僧祇等律，并不开故。问和中，且约通答。后显别答。指如上者，即羯磨篇。”（事钞记卷一三·一○·一）

畜像金饰床开制

亦名：像金饰床受畜开制行事钞·随戒释相篇：“八者（像金饰床），佛不开者。善见云，不得捉一切谷，除米。若施器仗者，僧应打坏，不得卖。施乐器者，不得捉得卖。增一云，若得金宝施，咒愿已，还反施主。”资持记释云：“八中，善见，不得捉谷，捉即贮畜。除米者，如上所开。此归第三。器仗，杀害之具，故须坏之。乐器，逸荡之物，犹可出卖。增一，宝施，复是第六（钱宝贵物）。咒愿还他，意表受故。已前列物，出没不定。随文辨相，各摄所归，则无滥矣。”（事钞记卷二一·一一·一八）

众学篇犯相

亦名：突吉罗篇犯相子题：应忏突吉罗、非威仪突吉罗、故作吉、应忏吉、根本吉、对首一说悔、非威仪吉、责心悔、犯五篇戒随一犯三、犯第五篇结二罪行事钞·随戒释相篇：“此之犯相，故作，犯应忏突吉罗，以故作故，犯非威仪突吉罗。若不故作，突吉罗。尼等四众亦吉罗。乃至篇末并同此。”资持记释云：“此中（众学篇）结犯，独异诸篇。良由轻细喜犯难护；故则双结，误复不开；圣意弘深，粗情莫晓；自非谨摄，信难穷矣。疏云，应忏吉者，对首一说；失仪之罪，责心悔也。已后诸戒（齐整着涅槃僧戒已后）犯相无异，故指并同。”（事钞记卷二五·三六·四）戒本疏·百众学法：“文中，故作犯应忏吉者，根本吉也，对首一说悔。以故作故，又犯非威仪吉者，根本罪外，复加不应失仪之罪，此责心悔也。若不故作者，识事而作，非故违教，但犯根本，无失仪罪。此一既尔，诸戒例同。多论，若犯五篇，随一犯三。如犯夷罪，违戒体夷，违佛教提，非威仪吉。乃至众学例尔。忏时忏本，余二同灭，由生同时故；不同覆罪，各有缘故。”行宗记释云：“释犯相中，初科。初明故心双结。所作之过，是根本罪；更兼故心违教，故加一罪。若不故违，单犯根本。恐滥迷忘，故云识事而作。此谓明白直作前过，而

眉州黄龙禅师

眉州黄龙禅师，僧问：「如何是密室？」师曰：「斫不开。」曰：「如何是密室中人？」师曰：「非男女相。」问：「国内按剑者是谁？」师曰：「昌福。」曰：「忽遇尊贵时如何？」师曰：「不遗。」

摄食界开结诸部不同

亦名：四分五分随机开结净地、十诵僧祇不开净地、净地开结诸部不同子题：梨昌、箪资持记释云：“净地中，十诵，初明开结。内中，内，犹入也。次明移出。梨昌，即诸贵族居士，或是外道，昌车语转。箪，即盛食之器。后明禁断。僧祇亦然；四［分］五［分］二律随机开结。人下，斥非。古谓既皆制断，一切并作他物净；如疏委破。”（事钞记卷四二·三九·一七）

摄食界结竟不开内宿

亦名：净地结竟不开内宿、结净地竟不开内宿子题：内宿随人、内煮随处羯磨疏·诸界结解篇：“问：‘结净地竟，定无内煮，何不开宿？’答：‘宿是随人，不问净地不净地；有人则犯，无则不犯。煮是随处，不问有人无人；但是大界，即犯内煮。’”济缘记释云：“初问，宿煮义别，须问分之。答中，内宿随人，两处俱犯。内煮随处，唯局大界。”（业疏记卷九·一八·一三）

摄衣自然界独开势分

亦名：自然摄衣界独开势分戒本疏·三十舍堕法：“问：‘僧衣二界，同是自然，何故衣中独开势分？’答：‘衣本随身，复开远摄，犹恐不会，故开掷石所及。自然摄僧，就急制内更开势分，与本不殊，故不开也。’”行宗记释云：“答文为二，初明衣界虑失宜开。次示僧界恐别故闭。与本不殊者，谓同本统通无分齐故。”（戒疏记卷一一·一六·八）

摄僧无场大界不得重结

亦名：无场大界不得重结、大界不得重结、界不得重结子题：药法中开净地、疑先有净地解已然后结、行事策、不知界处佛令舍已更结行事钞·结界方法篇：“问：‘界得重结不？’答：‘律云，不得二界相接，应留中间。若疑有者，解已更结。故不开重。’”资持记释云：“问，律无明断，世有滥行，故此释之。答中，初以义决。文出说戒，既制相接，验不开重。彼云时诸比丘二界相接，佛言不应尔，当作标式；彼二界共相错涉，佛言不应尔，应留中间。今钞合之耳。若下，引例决。即药法中开净地文。彼云，诸比丘不知何处是净地，白佛，佛言若疑先有净地，解已然后结；如篇末备引。故下，通结二文。昔人有作行事策者，云凡欲结界，恐往世曾结，必须先解。后世相承，名解妨疑，不问空有水陆曾结不结，例皆先解。弊风罔世，三百余年，虽英敏间生，曾无一悟，况执迷鼓论于今尚然？有据此文，故须略释。直引明据，余广如别。今言疑者，略有二种：一、疑先结如非，二、疑标相分齐。初中，如受戒篇云，羯磨所托，必依法界，若作不成，后法不就，故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准，不然，解已更结。戒坛经云，至于结界，持护要须，是非相显，若疑若误，舍已重加，岂非敬慎

尼遣信受具

亦名：尼开遣信受具缘起、遣信受具、尼差人往僧中受戒法、遣信受戒差使法子题：倾国城羯磨疏·诸戒受法篇：“遣信受者，法预尼也。价直半国，梵行难，故开。今时所量非类，故闭也。”济缘记释云：“遣信中，初示本缘起。法预即尼名。价直半国，言有美貌也。今下，明后不开。所量非类，谓设有恣态，必不能及。”（业疏记卷一七·四一·一五）羯磨疏·集法缘成篇：“尼差人往僧中受戒者，既有绝貌，能倾国城，图略者多，唯希出寺。若诣僧受，中途遭难。制作本法，遣信通情，僧遥加被，信返告知，便感戒也。”济缘记释云：“即尼受戒遣信之缘。此尼端正，直半尸迦国，故云倾国城。”（业疏记卷三·二○·一六）