苦

【苦】 p0840 瑜伽八十三卷十五页云：所言苦者：有二种苦。谓生等诸苦，及诸所有受，皆说为苦。此二种苦，如其所应。由见生身展转有故；而得悟入。谓死无间，有生身生。生已；复有老等诸苦。是故说言无常故苦。由见生身展转有故；悟入苦性。云何诸所有受皆说为苦？谓诸乐受，变坏故苦。一切苦受，生住故苦。非苦乐受，体是无常。灭坏法故；说之为苦。此中乐受，由无常故，必有变坏。一切苦受，由无常故，生住相续，皆起于苦。非苦乐受，已灭坏者，由无常故；说之为苦。已生起者，灭坏法故；亦说为苦。此灭坏法，彼二所随逐故，与二相应故，亦名为苦。云何当观乐受为苦？谓由此受，贪所随眠。由随眠故，取当来苦。于现法中，能生坏苦。如是当观乐受为苦。云何当观苦受如箭？谓如毒箭，乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者：谓已灭者，即是无常。其未灭者，是灭坏法。若无常者；从此复生若乐若苦。灭坏法者，终不解脱苦乐二种。二解 瑜伽八十四卷十七页云：又言苦者：谓彼自性苦，亦随意念苦故。三解 瑜伽九十一卷三页云：又言苦者：即于境界，不可乐故。四解 成唯识论八卷八页云：业所引生众苦，名苦。五解 俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名为苦。违圣心故

慈无量与有情何等乐

【慈无量与有情何等乐】 p1269大毗婆沙论八十二卷五页云：问：且慈无量、欲与他乐；缘何等乐、与有情耶？有作是说：彼缘第三静虑中乐，欲与有情。生死乐中，此最胜故。若作是说；诸有未得第三静虑、彼应不能起慈无量。或有说者，彼余生中，曾受第三静虑中乐。今复依止第三静虑，起宿住随念智，缘曾受乐，欲与有情。若作是说；诸有未得第三静虑宿住智者，彼应不能起慈无量。复有说者，彼缘无间所受诸乐，欲与有情。谓饮食乐，或车乘乐，或衣服乐，或卧具乐，或余种种近所受乐。缘此诸乐，欲与有情。尊者世友、作如是说：彼缘有情所受乐相，欲令有情恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情皆有乐故。复作是说，彼缘有情起乐根相，欲令有情、恒受此乐。若作是说：慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、于一切位，恒起乐根、现在前故。复作是说，彼缘有情所受饮食车乘衣服及卧具等种种乐相，欲令有情、恒受此乐。若作是说；慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情、皆得如是诸乐具故。大德说曰：先加行时，缘曾所见诸有情乐。以怜愍心、起胜解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是乐具。由此因缘，皆受胜乐。此中意说：诸瑜伽师、居近村城阿练若处，于日

于下乘般涅槃障

【于下乘般涅槃障】 p0750 成唯识论九卷二十页云：五、于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃；同下二乘，厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时，便能永断。由斯五地，说断二愚，及彼粗重。一、纯作意背生死愚。即是此中厌生死者。二、纯作意向涅槃愚。即是此中乐涅槃者。

远离乐有三种

【远离乐有三种】 p1258瑜伽九十六卷二十一页云：此远离乐、复有三种。一者、劣乐，二者、中乐，三者、胜乐。劣乐者：谓无所有处已下。中乐者：谓第一有。胜乐者：谓想受灭。既有是理；乐受亦得说为寂静。谓在初二三静虑中。非苦乐受，亦名寂静。谓在第四静虑已上，乃至有顶。一切受无，亦名寂静。谓在灭定。然佛世尊，约第一义，说有三种最寂静乐。谓诸苾刍、心于其贪，离染解脱。如于其贪，于瞋、于痴、当知亦尔。

诸行非定苦染非定乐净

【诸行非定苦染非定乐净】 p1361瑜伽八十七卷二十七页云：复次有四种相，当知诸行，非定苦染。又由四相，非定乐净。如是四种，总依三事。何等为三？一、依生处故，二、依受故，三、依世故。此中乐者：谓在第三静虑。乐所随者：谓在人中，容有二种。喜乐遍者：谓在初二静虑。未永离乐者：谓在第四静虑以上。此中苦者：谓在饿鬼，及以傍生。苦所随者：谓在人中。忧苦遍者：谓在那落迦。未永离苦者：谓在上天众中，当苦所随故。又言乐者：谓不苦不乐受现在前位。乐所随者：谓苦受现在前位。喜乐遍者：谓乐受现在前位。不永离乐者：谓于一切位，乐因所随故。若与此相违，当知苦差别。又言乐者：谓顺乐行，及乐已灭。乐所随者：谓有乐因，于未来世，当生起乐。喜乐遍者。谓于现在随顺乐处。未永离乐者：谓余二世。与此相违，苦差别四。如应当知。

离喜者，第三静虑

离喜者。云何喜？谓心欣极欣。乃至欢喜欢喜性。总名为喜。心于此喜。离染解脱。故名离喜。住舍正念正知者。彼于尔时。安住行舍正念正知。云何舍？谓离喜时。心平等性。心正直性。心无警觉寂静住性。总名为舍。云何正念？谓离喜时。诸念随念。乃至心明记性。总名正念。云何正知？谓离喜时。所起于法简择。乃至毗钵舍那。总名正知。身受乐者。身谓意身。由意身中。有受乐故。四大种身。亦得安适。由此因缘。名身受乐。此中乐者。谓离喜时。已断身重性心重性。乃至身调柔性。心调柔性。总名为乐。此是受乐。非轻安乐。圣说应舍者。圣谓诸佛。及佛弟子。说谓宣说。分别开示劝修定者。应舍此乐。不应耽味。唯应住舍正念正知。第三者。谓此静虑。顺次数中。居第三故。复次此于九种次第定中。在第三故。静虑者。谓在此定中。行舍正念正知身受乐。心一境性。总此五支。名第三静虑。如有颂言。离喜最上迹舍念知乐定名第三静虑诸佛所称誉在此定中。诸心意识名第三静虑。俱有之心。诸思等思。乃至造心意业。名第三静虑。俱有意业。诸心胜解。已胜解。当胜解。名第三静虑。俱有胜解。在此定中。若受若想。乃至若慧等。名第三静虑。俱有诸法。如是诸法。亦得名为第三静虑。此静虑名。所依之

坏苦性

云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故，随顺乐受法变坏自相故，于彼爱心变坏故，是坏苦性义。此中乐受及随顺乐受法，于变坏位能生忧恼故，此变坏是坏苦性。又由爱故令心变坏，亦是坏苦，如经中说，入变坏心一切一分，是坏苦性。为舍执着有乐我故，观察坏苦性。

七周行慈

指七种修慈悲观之境。五停心观中第二为慈悲观，用意在使多瞋众生修慈悲以对治瞋毒。其所行之境有七，以三乐（上乐、中乐、下乐）与之，是为七周行慈。周者，周遍之义，乃于怨亲平等，或周遍施行之义。七境即：上品之亲、中品之亲、下品之亲、中人非冤亲、下品之冤、中品之冤、上品之冤。 p98

三种苦性

【三种苦性】 p0196瑜伽二十七卷十九页云：云何建立三种苦性？谓先所说生苦，乃至求不得苦，即显苦受及所依处，为苦苦性。如是名为建立苦苦性。诸有是彼所对治法，谓少，是老所治；无病，是病所治；命、是死所治；亲爱合会，是怨憎会所治；非爱别离，是爱别离所治；所求称遂，是求不得所治；复有苦受及所依处所起烦恼，复有无病等顺乐受处等及彼所生受所起烦恼；如是总说为坏苦性。此中乐受及所依处，由无常故，若变，若异，受彼增上所生众苦。若诸烦恼，于一切处正生起时，缠缚其心，令心变坏；即生众苦。故名坏苦。如世尊言：入变坏心，执母邑手。乃至广说。又如说言：住贪欲缠，领受贪欲缠缘所生身心忧苦。如是住瞋恚惛沉睡眠掉举恶作疑缠领受彼缠缘所生身心忧苦。由此至教，第一至教，诸烦恼中，苦义可得，坏义可得。故说烦恼为坏苦性。如是名为建立坏苦性。若行苦性，遍行一切五取蕴中。以要言之；除苦苦性，除烦恼摄变坏苦性，除乐受摄及所依处变坏苦性；诸余不苦不乐受俱行，若彼所生，若生彼缘，若生住器所有诸蕴，名行苦性。由彼诸蕴，其性无常，生灭相应，有一切取三受麁重之所随逐，不安隐摄，不脱苦苦，及以坏苦，不自在转。由行苦故，说名为苦。如是名为建