诸有情类随业而行

【诸有情类随业而行】 p1359瑜伽九十二卷十八页云:复次由二因缘，后有生起。一、后有业。二、后有爱。而但说言：诸有情类，随业而行；不言随爱。何以故？略有三爱。一者、欲爱。二者、色爱。三、无色爱。此中欲爱是不善者，虽有异熟；然若不起恶不善业；终不能与恶趣异熟。若欲界爱，于无明触所生诸受，起希求时；于可爱境，发生贪欲。于可憎境，发生瞋恚。于可迷境，发生愚痴。由此三种增上力故；行不善业。由此业故；生诸恶趣。非但由彼贪瞋痴缠，定堕恶趣。然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。又由希求可爱境界增上力故；修行善行身语意业。由此为因。得生善趣。此中可爱诸异熟果，但应用业为引生因；非染性爱。又若此爱，色无色系，虽非不善；然是染污。一切皆非有异熟果。又即由此色无色爱，名有爱者。彼由听闻正法因故；于其欲界，观麁鄙相证得明触而生世间如理作意相应诸受；调伏欲界贪瞋痴等；造修所成善有漏业。由于此间，造彼业故；当得生彼。不由于彼染污性爱。然即此爱，于所造业异熟生时，能为助伴。是故但说诸有情类随业而行；不言随爱。

瞋行补特伽罗相

【瞋行补特伽罗相】 p1322瑜伽二十六卷八页云：问：瞋行补特伽罗，应知何相？答：瞋行补特伽罗，于诸微劣所憎事中，尚能生起最极厚重上品瞋缠；何况中品上品境界。又此瞋缠，住在身中，经久相续，长时随缚。由此瞋缠，为可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。诸根枯槁，诸根刚强，诸根疏涩，诸根粗燥。为性好乐以恶身语损恼于他。易令远离，易令厌患。凶暴强口，形相棱层。无多胜解。事业不坚，事业不固。禁戒不坚，禁戒不固。不忍不受。多懮多恼。性好违背。所取不顺。性多愁戚。性好粗言。多怀嫌恨，意乐惨烈。悖恶尤蛆好相拒对。得少语言，多恚多愤，憔悴而住。喜生忿怒。眉面频蹙；恒不舒颜，邪睛下视。于他荣利，多憎多嫉。如是等类，应知是名瞋行者相。

瞋行补特伽罗

【瞋行补特伽罗】 p1322瑜伽二十一卷十三页云：云何瞋行补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于可憎事，可瞋恚事，所缘境界，有猛利瞋，有长时瞋。是名瞋行补特伽罗。

有作意者清净相状

【有作意者清净相状】 p0558瑜伽三十二卷二十页云：得此作意初修业者，是有相状。谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性。有力有能，善修净惑所缘加行；令心相续，滋润而转。为奢摩他之所摄护。能净诸行。虽行种种可爱境中；猛利贪缠，亦不生起。虽少生起；依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。如可爱境，可憎，可愚，可生憍慢，可寻思境，当知亦尔。宴坐静室，暂持其心，身心轻安，疾疾生起。不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行；而有少分轻安余势，随身心转。如是等类，当知是名有作意者清净相状。

二十种心

【二十种心】 p0028瑜伽二十八卷十七页云：云何为心？谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。如是总有二十种心。又云：又有贪心者：谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。离贪心者：谓即远离如是贪缠。有瞋心者：谓于可憎所缘境事，瞋缠所缠。离瞋心者：谓即远离如是瞋缠。有痴心者：谓于可愚所缘境事，痴缠所缠。离痴心者：谓即远离如是痴缠。如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。略心者：谓由止行，于内所缘，系缚其心。散心者：谓于外五妙欲，随顺流散。下心者：谓惛沉睡眠俱行。举心者：谓于净妙所缘，明了显现。掉心者：谓太举故，掉缠所掉。不掉心者：谓于举时，及于略时，得平等舍。寂静心者：谓从诸盖，已得解脱。不寂静心者：谓从诸盖，未得解脱言。定心者：谓从诸盖，得解脱已；复能证入根本静虑。不定心者：谓未能入。善修心者：谓于此定，长时串习；得随所欲，得无艰难，得无梗涩，速能证入。不善修心者；与此相违，应知其相。善解脱心者：谓从一切究竟解脱。不善解脱心者；谓不从一切，不究竟解脱。如是十四种心