理证

（术语）事理二证之一。忆念道理而证悟之也。见戒疏上。又教理二证之一。举佛之圣教而为证凭也。见唯识论。

事为证

事 为 证◎ 道 慈车上坐的太久了，人就开始犯困。为了不打瞌睡，同车一位法师对道慈会长说，我最近听一位法师讲经光盘，他提出了一个观点把我给震住了。啥观点?大和尚问。他说呀，一个人在寺院里待久了，就是过日子。什么菩提心和出离心，都马放南山，与他一点关系都没有了。用现代的说法就是与他没有半毛钱关系。事为证。什么是为证?我说的是事为证。事是事情的事，不是与不是。您是说您赞同他的观点？还是不同意他的观点？过去呀，说书艺人常常在说了一大堆闲话后，入正题时会说什么哪？就是闲话少说有诗为证。我们要去办事情，就要事为证。用事实来说话。用事实证明，是不是在过日子？和尚最好的证明方式，是事为证，生得值，死得好。没有痛苦，没有牵挂，坐着或站着就走了。说走就走，不麻烦任何人。说说容易，可做就难了。一个出家人在寺院里生活，他是罗汉再生呀，或许他在修啥秘密法门呀，我们不知道。只知道他穿这身僧装，为常住服务。如果他穿这身僧装是来过日子的，这日子哪里不好过啊!摘自《普陀山佛教》2018年第4期

陈柏达：横死超生 有经为证

第四十四章 横死超生 有经为证被牛触死 证入涅槃有一天早晨，释迦牟尼佛着衣持钵，从耆阇崛山走到王舍城乞食。当时有一位阿支罗迦叶，为办小事，出离王舍城，走向耆阇崛山，远远看见世尊，就来到佛前禀告佛陀：我有一些问题请教您！不知道您有没有空回答我？佛陀告诉阿支罗迦叶：现在不是讨论的时候，等我从王舍城乞食回来，我再为你说法好吗？?阿支罗迦叶不知道佛叫他等待，可能避过一场劫难，因此再三恳求，并且禀告佛：世尊！您为什么为难我呢？一般人问您问题，您都马上回答，为什么对我却与众不同呢?我现在就想问问题，请您立即为我解说吧！佛告诉阿支罗迦叶：既然你等不及，那就随意问吧！阿支罗迦叶问：苦是怎么来的呢？是自作、他作或是？佛回答：苦不是自作、他作、自他共作或无因生的！但是苦的产生也离不开这些因缘。我不执著两边，而说中道。如来所说的是因缘法，因为有这些条件才有那种现象，因为这些因缘聚在一起，才会产生那种果报。所谓：因为无明和造业而受苦。如果没有无明，就不会造业，苦自然也消失了！阿支罗迦叶听了佛讲的这些道理，马上远离尘垢，得到清净的法眼。?阿支罗迦叶悟得缘起无我的真理以后，心中没有畏惧，合掌禀告佛陀：世尊！我现在

吞没兄金，群盗为证

吞没兄金，群盗为证明世宗嘉靖年间，宝坻县民杨成家境非常富裕，他临终时，拿出了一千斤金子，哭泣着交给他弟弟杨咸，并且说：「我儿子年幼，恐怕不能掌管这些钱财，请你替我看管，等我儿子长大成人以后，你再分一半给他！」 杨咸答应了，可是后来却赖皮不分给杨成的儿子。杨成的妻子投诉县令张公，由于证据不足，官方无法判决。 刚好县衙抓到了一群强盗，在县衙旁听。强盗看见杨咸，便呼叫说：「这个人一向贫穷，现在成了暴发富，都是跟我们一齐打劫的结果！」 杨咸马上辩护说：「这些金子明明是亡兄寄托我的，怎么会是抢来的呢？」 张县令笑着说：「老天爷派遣这些强盗为令兄做证人！」 于是，便判决将全部金子还给杨成的儿子。（《感应篇注训证》第六十四页）

解悟证悟

由理解真理而得知者，称为解悟，又称开悟；由实践而体得真理者，称为证悟，又称悟入。 p5601

果上名号

（杂名）与因位愿行相应而为证得果上之如来时，以其功德成就之名号也。

无生智所缘

【无生智所缘】 p1072品类足论一卷八页云：无生智何所缘。谓缘一切有为法、及择灭。何故无生智缘一切有为法及择灭？答：无生智自遍知我已知苦，不复当知，我已断集，不复当断。我已证灭，不复为证。我已修道，不复当修故

欲为根本

【欲为根本】 p0986瑜伽九十七卷九页云：当知此中一切法者：谓善法欲、清净出家；为证涅槃，先受持戒；由是渐次、乃至获得究竟涅槃。是故宣说一切诸法、欲为根本。

清净义

【清净义】 p0959瑜伽七十七巻九页云：清净义者：谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。二解 显扬五巻三页云：谓为证三种杂染离系故，所修一切菩提分法。

无忘失妙法

【无忘失妙法】 p1073显扬四卷十页云：论曰：无忘失妙法者：谓为证一切种一切所化有情一切所作事，不过时故；证得如来妙净智断。

能炽然

【能炽然】 p0893 瑜伽八十三卷十三页云：复次能炽然者：谓为证得速疾通慧，终不自暇，推延后期，发勤精进。

声闻畏苦障

（杂语）声闻之人，怖世间生死之苦，愿求真空之涅槃，为证佛果之障也。

未得谓得

（杂语）己未得圣法，而谓已得，因起慢心，谓之增上慢。法华经方便品曰：增上慢未得谓得，未证为证。大乘义章五末曰：增上慢者，实不得圣而谓已得，名增上慢，以其圣法是增上故。

声闻畏苦障

谓声闻之人，畏怖世间生死轮回之苦，乐着涅槃，反为证佛果之障碍。涅槃宗要（大三八·二四六上）：“声闻畏苦，障于乐德，不知彼苦即是大乐故。” p6499

证

梵语 adhigama，巴利语同。修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。与“教”、“行”并称三法；与“教”、“行”、“信”并称四法。 证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。其他另有修证、教行证、教行信证等名称。［俱舍论卷二十五、大乘起信论、胜鬘宝窟卷中末、大乘义章卷九］ p6701

顿出离预流果

【顿出离预流果】 p1249杂集论十三卷十二页云：复次如说预流补特伽罗、此有二种。一、渐出离，二、顿出离。渐出离者：如前广说。顿出离者：谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼，品品别断，唯立二果。谓预流果、阿罗汉果。品品别断者：谓先顿断欲色无色界修道所修上上品随眠。如是乃至煗煗品。顿断三界者：如见道所断；非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证？如指端经说：诸所有色乃至识、若过去，若未来，若现在，广说乃至若远若近，总此一切，略为一分一团一积一聚。如是略已；应观一切、皆是无常，一切皆苦，乃至广说。依如是观，但为建立初后二果。由此二果、如其次第，永断三界一切见修所断烦恼无余所显故。不立第二第三两果。由此二果、已见谛者，唯断欲界修道所断，有余、无余、所显故。又依如是顿出离者，如来于分别经中、预流果无间，即建立阿罗汉果。如是补特伽罗、多于现法或临终时，善辩圣旨。设不能辩；由愿力故，即以愿力、还生欲界，出无佛世，成独胜果。设不辩者；未能无余离诸欲故。即以愿力生欲界者：彼能速证般涅槃故。

趣吉祥

【趣吉祥】 p1326瑜伽八十三卷二十一页云：趣吉祥者：谓断一切烦恼所缘境故。二解 杂集论八卷十六页云：何故此灭名趣吉祥？为证得彼易修加行所依处故。为证涅槃，易修加行，所缘境故。

色心自类无间前为后种

【色心自类无间前为后种】 p0574成唯识论三卷十七页云：有执色心自类无间，前为后种，因果义立。故先所说，为证不成。彼执非理。无熏习故。谓彼自类，既无熏习；如何可执前为后种。又间断者，应不更生。二乘无学，应无后蕴。死位色心，为后种故。亦不应执色心展转互为种生。转识色等，非所熏习，前已说故。

证

（术语）无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：缘起相应，名之为证。大乘义章一曰：己情契实，名之为证。同九曰：证者是知得之别名也。俱舍论二十五曰：如实觉知四圣谛理，故名为证。

证得自义无上圆备

【证得自义无上圆备】 p1439瑜伽九十四卷八页云：云何名为证得自义无上圆备？谓无沙门或婆罗门于如来所能正开觉通慧为胜，是故于他证得自义所应得义所应觉义，唯有如来所说法教为妙为上。若过于此，言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。