理论

（术语）对于事论而言。就差别之事相而论，谓之事论，就平等之理性而论，谓之理论。法华玄义六曰：理论则同如是故不异，事论有机应是故不一。

毗楼那

（杂名）风名。探玄记二十曰：毗罗那风者，应是毗岚风，此云旋猛风也。

香聚山

（地名）香象菩萨之住处。六十华严二十九曰：北方有菩萨住处，名香聚山。（中略）彼现有菩萨名香象。探玄记十五曰：香聚山，应是在北香山王。

无明义

【无明义】 p1045俱舍论十卷一页云：无明何义？谓体非明。若尔；无明应是眼等。既尔；此义应谓无明。若尔；无明体应非有？为显有体，义不滥余；颂曰：明所治无明，如非亲实等。论曰：如诸亲友所对怨敌，亲友相违，名非亲友。非异亲友，非亲友无。谛语名实。此所对治虚诳言论，名为非实。非异于实，亦非实无。等言，为显非法非义非事等性，非异非无。如是无明，别有实体，是明所治，非异非无。云何知然？说行缘故。复有诚证。颂曰：说为结等故。非恶慧见故。与见相应故。说能染慧故。论曰经说无明，以为结，缚、随眠，及漏，枙、瀑流等。非余眼等，及体全无，可得说为结缚等事。故有别法，说名无明。如恶妻子，名无妻子；如是恶慧，应名无明？彼非无明。有是见故。诸染污慧，名为恶慧。于中有见，故非无明。若尔；非见慧应许是无明？不尔。无明，见相应故。无明若是慧；应见不相应。无二慧体共相应故。又说：无明能染慧故。如契经言：贪欲染心，令不解脱；无明染慧，令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类，能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧，间杂善慧，令不清净；说为能染？如贪染心，令不解脱；岂必现起与心相应，方说能染。然由贪力，损缚于心，令不解脱

欲贪随眠

【欲贪随眠】 p0985俱舍论十九卷二页云：欲贪随眠、依何义释？为欲贪体、即是随眠？为是欲贪之随眠义？于余六义，征问亦尔。若尔；何失。二俱有过，若复贪体即是随眠；便违契经。如契经说：若有一类、非于多时为欲贪缠、缠心而住。设心暂尔起欲贪缠；寻如实知出离方便。彼由此故；于欲贪缠，能正遣除，并随眠断。若是欲贪之随眠义；随眠应是心不相应。便违对法。如本论说，欲贪随眠，三根相应。毗婆沙师、作如是说：欲贪等体，即是随眠。岂不违经？无违经失。并随眠者、并随缚故。或经于得，假说随眠。如火等中，立苦等想。阿毗达磨、依实相说，即诸烦恼、说名随眠。由此随眠、是相应法。何理为证，知定相应？以诸随眠、染恼心故；覆障心故；能违善故。谓随眠力、能染恼心。未生善、不生，已生善、退失。故随眠体、非不相应。若不相应、能为此事；则诸善法、应无起时。以不相应、恒现前故。既诸善法、容有起时；故知随眠、是相应法。此皆非证。所以者何？若许随眠非相应者；不许上三事是随眠所为。然经部师、所说最善。经部于此，所说如何？彼说：欲贪之随眠义。然随眠体、非心相应；非不相应。无别物故。烦恼睡位、说名随眠。于觉位中，即名缠故。何名为睡？谓不现行，

圆成实与依他起非一非异

【圆成实与依他起非一非异】 p1241成唯识论八卷十九页云：由前理故；此圆成实、与彼依他起、非异非不异。异、应真如非彼实性。不异、此性应是无常。彼此俱应净非净境。则本后智、用应无别。云何二性非异非一？如彼无常无我等性。无常等性、与行等法、异，应彼法非无常等。不异、此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。法与法性、理必应然。胜义、世俗、相待有故。

薄佉罗

（地名）国名。玄应音义四曰：月氏国，薄佉罗国应是也。在雪山之西北也。梵Bhuḥkhāra。

耳轮

（物名）穿耳朵垂金银之轮者。玄应音义二十二曰：彼国王等，或以金银作此耳轮。旧经言耳渠者，应是也。

见闻等法非是我体

【见闻等法非是我体】 p0645 显扬十五卷十三页云：论曰：若汝执我，即是见等，又名见者乃至了别者；所计之我，唯应是假。即于见等法上，假立我故。

色等外法非别实有

【色等外法非别实有】 p0573唯识二十论五页云：复云何知佛依如是密意趣，说有色等处；非别实有色等外法？为色等识各别境耶？颂曰：以彼境非一，亦非多极微。又非和合等，极微不成故。论曰：此何所说？谓若实有外色等处，与色等识，各别为境；如是外境，或应是一。如胜论者执有分色。或应是多。如执实有众多极微各别为境。或应多极微和合及和集。如执实有众多极微，皆共和合和集为境。且彼外境，理应非一。有分色体，异诸分色，不可取故。理亦非多。极微各别，不可取故。又理非和合或和集为境。一实极微，理不成故。

有作用我与无作用我

【有作用我与无作用我】 p0559成唯识论一卷四页云：又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？若有作用；如手足等，应是无常。若无作用；如兔角等，应非实我。故所执我，二俱不成。

减六年卧具戒犯缘

亦名：减六年作三衣戒犯缘戒本疏·三十舍堕法：“六缘成犯：一、有故三衣减六年。二、不舍故者。余之三律，舍与不舍，减六年与罪；若依四分，准文义意，必新造作，若为除故，应是不犯；以缘中藏积求觅故也。三、僧不听。四、更作新。五、为己。六、成。便犯。”（戒疏记卷一一·七○·五）

感应

感是感召，应是应现，意谓众生有感，佛就有应。

禾山用安禅师

吉州禾山用安禅师，僧问：「莲华未出水时如何？」师曰「鱼挨鳖倚。」曰：「出水后如何？」师曰：「水仙头上戴，好手绝跻攀。」曰「出与未出时如何？」师曰：「应是乾坤惜，不教容易看。」

罗阇

【罗阇】大论：秦言垢。大品云：罗字门，一切法离垢故。华严经云：唱多字门，入无边差别门。疏云：彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，应是译人之误。

弥戾车

【弥戾车】兴福曰：恶见也。资中曰：应是边邪不正见，死堕边地下贱也。长水曰：此乐垢秽人，亦名蔑戾车、弥离车。

薄佉罗

【薄佉罗】应是月支，在雪山西北，或云月氏。

持故房与道俗经营二法

亦名：持故房与道俗治法羯磨疏·集法缘成篇：“持故房与道俗治法，僧房久故，治葺须人，前（差比丘修理房法）但薄营，即堪安厝。今极朽坏，多用人工，事须和付。仍以情许，停止量时。故有二也。”济缘记释云：“前叙付与法；仍下，明量可法。检律无文，应是义具。”（业疏记卷三·二一·一○）

受具戒法对过有无

亦名：羯磨受具对过有四、凡夫感戒具过有四子题：内凡有四位羯磨疏·诸戒受法篇：“对过有无者，善来机胜，以无四过；不无遮犯，以在制前。破结无著，但有误犯。八敬三语，如上所被已明；如毗昙中，暖心退作五逆断善，故此二受，应是内凡已去也。羯磨受者，如多论中，内实凡夫，福薄感戒；欣下有羸，一过也；容退道法，二过也；容变二形，三过也；邪见断善，四过也。余四反此，故无灾患。”济缘记释云：“对过中，善来无四过，谓无下有羸等过有谓四重者非；虽有犯遮，尔时未制，不论所犯。破结毒尽，无故心故。八敬三语，前引多论，判为内凡。然内凡有四位，一、暖，二、顶，三、忍，四、世第一；毗昙暖心有退，则显多论据忍与世第一人，故云内凡已去；俱舍亦云忍终不断善，则知尔前尚有退也。羯磨被凡，具过可知；初谓毁犯，二、即舍戒，三、即根变，四、即堕邪。余四反者，即前四受。灾患即四过也。”（业疏记卷一二·三九·一五）（请参阅附录二‘僧尼十种受法料简图’一○○页）

咒诅

亦名：咒咀济缘记释云：“初咒音周又，字声俱误；如文，字须从示，声宜音粥。检今字书，祝字正是咒诅；祝通咒粥二音，谓祭祀祝赞；应是后改，疏依古韵。诅字从言；有从口者，字音俱别。为遮文字学者，专攻名相，无补于道；故云无益谈也。复虑不学，空然无知而自足者，故云居世须耳。”（业疏记卷一七·五一·三）