李炳南：富贵贫贱

雪公云:作善降之百祥,作善是富贵之因,未作善而来了吉祥事,这种好事我不要。作恶降之百殃,作恶是贫苦之因,若没有作过恶事,却得贫贱,君子看作是天命使然,不会摆脱除去,反而是安心接受。以佛家的道理来说,这是宿世的因果。有人一生作善而家遭不幸,例如孔子是圣人,他的儿子伯鱼却早他而死;尧和舜都是圣王,却生了不肖的儿子,这是什么道理呢?大家可以思之!思之!

贤愚寿夭，富贵贫贱，皆可自作主宰

印光大师【原文】修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。古今人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了凡颇会此义。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因而消灭前因也。若恣意妄为则反是。了此则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉梦有据也已。【白话译文】修德有顺修，有逆修。随顺性德而修，愈修就愈接近性德。修到极点而彻底证得，证得后而本具的性德了无所得。背逆性德而修，愈修就愈远离性德。修到极点而永远堕入恶道，堕恶道而本具的性德丝毫没有失去。明了这个道理，那么

富贵与贫贱

富贵与贫贱本文来自http://www.dbtang.com/viewthread.php?tid=13892 extra=page=1人出生不能选择贫富，可是，贵贱我们可以自己选择，贵人必富，贱者必贫。世间法是二元的，一件事，一个人，一个物，有好处，必定有毛病。万事万物中，若我们总是能够找到这个人，这个事，这个物的好处，不挑毛病，心生喜悦，赞美，感恩别人，让别人也心生喜悦，我们称之为贵；反之，万事万物中，若我们总是能够挑到这个人，这个事，这个物的毛病，不找好处，心生悲痛，计较别人，抱怨别人，让别人也心生痛苦，我们称之为贱。你是贵？是贱？也许有的人天生富有，若此人心贱，则必慢慢贫穷；也许有人天生贫穷，若心贵，则必慢慢富有。因贵人必得道多助，贱人必失道寡助。

宣化上人：偷盗和欠债不还的人，来生就贫贱

宣化上人：偷盗和欠债不还的人，来生就贫贱为什么有人就那么好?那么尊贵?这就是前生修来的，不是今生这么简单就得到这种福报的。同样是人，为什么有尊贵的人?又有下贱的人?是什么原因他就尊贵了?什么原因他就下贱了?有五种道路，令人走到下贱这一种的果报：报上。这五种的路：第一种就是骄慢。谈到这骄慢，对外面的人骄慢，这是一般人常有的;但这种的骄慢，是对于自己的父母也骄慢，不恭敬父母。第二种的因缘就是刚强。刚强，不敬师长，对师父不恭敬，没有一种诚敬的心。就是师长教化他，他也不听，这是一种刚强众生。第三种因缘是放逸。放逸就是不守规矩，不守规矩还不算呢，而且还不恭敬三宝，这是第三种因缘去做下贱人。下贱就是包括贫穷在里头，要是富有，就不会下贱，因为他贫穷，所以就下贱了，因此常说贫穷下贱。第四种是因为在前生欢喜偷东西。以偷东西做为他的生活：没有钱了，他就去偷，或者偷东西、偷人家钱财、偷人家珠宝，就把它卖了，卖了，就可以够维持一个时期的生活，什么事情也不做，每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃，欢喜吃的东西;喝，欢喜喝酒;嫖，就是找女人去;赌，就是赌钱;抽，就是抽大烟，就是抽鸦片烟，中国人叫大烟。偷了钱，他就不用做工，

宁守道贫贱而死，不为无道富贵而生

《六度集经》原文昔者菩萨时为凡夫。博学佛经，深解罪福。众道医术、禽兽鸣啼靡不具照。睹世愦浊，隐而不仕。尊尚佛戒，唯正是从，处贫穷困。为商赁担，过水边饭。群乌众噪，商人心惧，森然毛竖。菩萨笑之，饭已即去。还其本土，雇其婿直曰：乌鸣尔笑，将有以乎？答曰：乌云彼有白珠，其价甚重。汝杀取其珠，吾欲食其肉。故笑之耳。曰：尔不杀为乎？答曰：夫不睹佛经者，为滔天之恶而谓之无殃，斯为自欺矣。吾睹无上正真之典籍，观菩萨之清仁，蜎飞蚑行、蠕动之类爱而不杀，草芥非己有即不取。夫好杀者不仁，好取者不清。吾前世为好取之秽、今获其殃，处困陋之贫、为子赁客。今又犯之，种无量之罪，非佛弟子矣。吾宁守道，贫贱而死。不为无道，富贵而生也。货主曰：善哉，唯佛教真。菩萨执志度无极行持戒如是。白话译文往昔世尊行菩萨道时尚处凡夫位，但已博学佛经而解三世因果缘起之理，又善知种种技术与医术并能知鸟兽之语。但见时世愦浊非是施展抱负之时，所以隐居而不考功名。尊崇佛戒，唯正是从，过着清贫的生活。为商人挑担赚点辛苦钱，有一次大家在水边吃饭，一群乌鸦叫躁而过，令商人感到心惊毛竖。菩萨却对此一笑。饭后即返回本地，雇佣他的商人就问道：刚才乌鸦叫得

奈河桥

（杂名）在第十殿幽冥沃燋石外正东，直对世界五浊之处。贫贱夭死等人，过此桥而投生云。

从暗趣暗等四补特伽罗

【从暗趣暗等四补特伽罗】 p1030集异门论九卷九页云：从暗趣暗等四补特伽罗者：一、有补特伽罗，从暗趣暗。二、有补特伽罗，从暗趣明。三、有补特伽罗，从明趣暗。四、有补特伽罗，从明趣明。云何有补特伽罗从暗趣暗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫贱者；谓旃荼罗家，补羯娑家，工巧家，妓乐家，及余随一种姓秽恶贫穷困苦衣食乏少下贱家生。形色丑陋，人所轻贱，众共策使；是名为暗。彼依此暗，造身恶行，造语恶行，造意恶行。彼由如是恶行因缘，身坏命终，堕崄恶趣，生地狱中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从黑暗处，往黑暗处；从粪秽厕，堕粪秽厕；从恶瀑流，入恶瀑流；脱一牢狱，趣一牢狱；用臭秽血，洗臭秽血；依贫贱身，造恶行者，亦复如是。是名从暗趣暗补特伽罗。云何从暗趣明补特伽罗？答：如世尊说：苾刍当知；世有一类补特伽罗，生贫困家，谓旃荼罗家，广说乃至是名为暗。彼依此暗，造身妙行，造语妙行，造意妙行。彼由如是妙行因缘，身坏命终，超升善趣，生于天中。当知如是补特伽罗，譬如有人，从地上凳，从凳上座，从座上舆，从舆上马，从马上象，从象升殿；依贫贱身，造妙行者，亦复如是。是名从暗趣明补特伽罗。云何从明趣暗补特伽罗

黑白类补特伽罗生起白法

【黑白类补特伽罗生起白法】 p1184集异门论十六卷六页云：云何黑生类补特伽罗生起白法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家、广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、行身妙行，行语妙行，行意妙行。由行三种妙行因缘，身坏命终，生于善趣天世界中，受诸妙乐。是名黑生类补特伽罗生起白法。

黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法

【黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法】 p1184集异门论十六卷七页云：云何黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家、广说乃至少饮食家。彼生此家，形容丑陋，人不憙见，众共诃毁，多分为他作诸事业；故名为黑。如是黑类、闻有如来为众宣说如实所证法毗柰耶，便往听受。既听受已；得净信心。彼成如是净信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢狱；多诸尘秽。出家宽广，犹若虚空；一切善法，因之生长。又作是念：耽着居家，彼尚不能恒修世善；况能尽命精勤修学纯一圆满清白梵行。是故我应剃除须发、身被法服、正信舍家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便于后时、弃舍亲财，剃除须发，身被法服，正信舍家，出趣非家，受持净戒，精勤守护别解脱律仪，轨则所行，无不具足，于微小罪，见大怖畏，受学学处，常无毁犯。依斯戒蕴，渐次勤修，乃至证得第四静虑。由定心故；乃至漏尽。证得无漏心慧解脱，广说乃至不受后有。是名黑生类补特伽罗生起非黑非白涅槃法。

四种名

【四种名】 p0403大毗婆沙论十五卷六页云：复次名有四种：一、假想名，二、随用名，三、彼益名，四、从略名。假想名者，如贫贱者名为富贵，如是等。随用名者，如腹行者名腹行虫，如是等。彼益名者，如天神边求得者名为天授，因祠祀而得者名为祠授，如是等。从略名者，如具五功德者名为五德，系属王者名曰王人，如是等。

警诫

六度集经云。佛因地作贫人云。吾宁守道贫贱而死。不为无道富贵而生○左传郑子张曰。生在警戒不在富也。君子曰善戒。

善友七事

[出楞严经疏] 谓菩萨常为利乐一切众生。示现世间而作善友。劝导诱掖。开示教他也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一遭苦不舍谓菩萨运大悲大。怜悯六道众生受诸苦恼。故随类现形。种种开示。令得出离。虽代受其苦。心无弃舍。是为遭苦不舍。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道。畜生道。地狱道也。)二贫贱不轻谓菩萨运平等心。见一切众生虽乏功德法财以自庄严。而各其本有法身。无德不备。是以心常爱念。不生轻慢。是为贫贱不轻。三密事相告谓菩萨见诸众生本性圆明

四事不可久保

[出出曜经] 经云。有一孤母。而丧其子。忧恼失意。来白于佛。佛即以此四事告之。一常必无常世间之相。一一无常。假令万劫之久。铁石之坚。须弥之高。大海之广。终为无常之所坏灭。是故常不可久保也。(梵语须弥。华言妙高。)二富贵必贫贱世间之事。盛必有衰。盈必有亏。此理之必然也。盖富贵虽命于天。而理有不可常者。故今之宝贵。安知异时而不贫贱。故富之与贵。亦不可久保也。三会合必别离人之生世。离必有会。合必有离。此理之自然。而非人意之所能必。故今之会合。安知异

四人果报

[出法苑珠林] 一先苦后乐谓或有人。先生卑贱家。衣食不充。受诸困苦。然心无邪见。自念我于宿世不行布施。不修福德恒什贫贱。即便忏悔。改往所作。修于善行。后生人中。多饶财宝。无所缺乏。是名先苦后乐。二先乐后苦谓或有人。先生宝贵之家。衣食充足。受诸快乐。然心怀邪见。不能布施修福。多造恶业。后生地狱。受种种苦。若生人中。贫穷丑陋。无有衣食。是名先乐后苦。三先苦后苦谓或有人。先生贫贱家。衣食不充。受诸逼迫。复怀邪见。习诸恶法。后堕地狱。受种种苦。若生

咒愿法式

子题：亡人施福咒愿、生子设福咒愿、凡竖、鼎食、亡人偈、生子偈、新舍咒愿、估客咒愿、取妇咒愿、娶妇咒愿、出家人布施咒愿行事钞·讣请设则篇：“比世流布，竞饰华辞，言过其实。凡竖[袖-禾+呆]扬贵族，贫贱赞逾鼎食。发言必成虚妄，举事唯增讹谄。故成实云，虽是经法，说不应十，名为绮语；况于浮杂，焉可言哉？今立正条，永可准用。僧祇，若为亡人施福者，应作是咒愿：‘一切众生类，有命皆归死；随彼善恶行，自受其果报，行恶入地狱，为善者生天，若能修行道，漏尽得泥洹。’若生子设福者，应云：‘童子归依佛，七世大圣尊；譬如人父母，慈念于其子，举世之乐具，皆悉欲令得；室家诸眷属，受乐亦无极。’若新舍成就，估客欲行，及以取（娶）妇，若复出家，各有咒愿，文如彼说。僧上座不知得罪。广如三十四卷中。”资持记释云：“初斥世讹。竖，谓未冠之童稚；今但通目泛常小人，以为凡竖。贵族，谓豪富长者之人。鼎食，鼎即盛食之器，卿大夫已上，皆列鼎而食。令他传误谓之讹，强言妄悦谓之谄。今时读疏，现事昭然。故下，引况。经法犹尔，余何足言？次科，亡人偈中，上二句叹无常；余并示来报，天狱世报，泥洹出世报，以今修善，必获善报故也。次生子偈，上二句代归

朋友

因果经曰朋友有三要法： 一、见失辄相晓谏。 三、在苦厄不相弃舍。 二、见好事深生随喜。四分律曰友要具七法，方成亲友： 一、能作所难作。 五、互相覆藏。 二、与所难与。 六、遭苦不舍。 三、忍所难忍。 七、贫贱不轻。 四、密事相告。六方礼经曰人见亲属朋友，当有五事： 一、见作罪恶，私往屏处，谏晓呵止之。 二、少有急，当奔趣救护之。 三、有私语，不当为他人说。 四、当相敬礼。 五、所有好物，当多分与之。孛经曰友有四品，不可不知。有如花之友，有如称之友，有如山之友，有如地之友。 一、何谓如花 好时插头，萎则捐弃，富贵则附，贫贱则弃，是为花友。 二、何谓如称 物重则低，物轻则慢，是为称友。 三、何谓如山 譬鸟兽集金山上，羽毛蒙光，己贵则能荣人富贵，富贵同欢，是为山友。 四、何谓如地 百谷财宝，一切与共，施给养护，恩厚不薄，是为地友。六方礼经曰佛言，恶智识有四辈： 一、内有怨心，外强为智识。 二、面前为好语，背后为恶言。 三、苟有缓急，面前愁苦，背后欢喜。 四、外若亲厚，内兴怨谋。善知识复有四辈： 一、外如怨家，内有厚意。 二、于人前直谏，于外道人善。 三、病瘐县官，为其征讼忧解之。 四、见人贫

四人果报

由先后言之，又分为四人果报。一、先苦后乐 谓或有人，先生卑贱家，衣食不充，受诸困苦。然心无邪见，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值贫贱。即便忏悔，改往所作，修于善行。后生人中，多饶财宝，无所缺乏，是名先苦后乐。二、先乐后苦 谓或有人，先生富贵之家，衣食充足，受诸快乐。然心怀邪见，不能布施修福，多造恶业，后生地狱，受种种苦。若生人中，贫穷、丑陋，无有衣食，是名先乐后苦。三、先苦后苦 谓或有人，先生贫贱之家，衣食不充，受诸逼迫。复怀邪见，习诸恶法，后堕地狱，受种种苦。若生人中，又极贫贱，衣食不充，是名先苦后苦。四、先乐后乐 谓或有人，先生富贵家，多诸财宝，受诸快乐。后能敬重三宝，布施修福，后生人天中，恒受富贵，多饶财宝，称意自在，是名先乐后乐。

索达吉堪布：华智仁波切所讲修行的无误要点

索达吉堪布：华智仁波切所讲修行的无误要点真正的修行人，应该怎么样修行呢？华智仁波切告诉我们：“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。”希望大家把这段话铭记于心！当然，“穿着破衣”是以前条件有限，现在不一定非要如此。有些年轻人为了时髦，故意在膝盖处打个补丁；有些出家人穿百衲衣，也弄块补丁贴到法衣上，这样穿“破衣”是没有必要的。修行最根本的，是修慈悲菩提心，让心调柔。《大宝积经》中云：“具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦下心和悦。”这也是我很喜欢的教证。真正有修行的人，心一定很柔软，不会特别刚强，而且常怀慈悲心，与众生交流时，姿态也非常谦卑、和悦，不会为了一点点小事，就让大家彼此不开心，甚至让周围的人也特别痛苦。总之，大家今生有了难得的人身，又值遇佛法，这是自己的福报，也是三宝的加持，这种缘分何时灭尽，谁也不好说。所以希望你们要珍惜眼前，在修慈悲菩提心的基础上，好好调伏自心，这就是真正的佛法。其实《大圆满前行》的每一句，让我广讲的话，都可以讲很长时间。像这一句，

于凌波：人生苦乐的探讨

人生苦乐的探讨苦与乐，是两个相反的不同概念。快乐不等于痛苦，痛苦也不等于快乐。但是，这两者也是相依相存的，没有苦的概念，怎么知道什么是乐？反过来说，没有乐的概念，又怎么知道什么是苦？所以苦与乐二者，既是相反，又是相成。因此，苦与乐在表面上看是相对立的，但实际上却是表里的。快乐是安立在痛苦上，解除痛苦就是快乐；反之，痛苦也是安立在快乐上，失去快乐就是痛苦。那么，什么又叫做苦与乐呢？一般说，身心适悦的感觉叫乐，身心逼恼的感觉叫苦。但苦乐只是一种主观的感受，并没有客观的标准。非洲灾区的难童，吃到一碗米饭感觉是乐，台湾富家的孩子，满桌菜肴却以为苦。修马路的工人，在火伞似的太阳下工作，能到树荫下喝一杯水就感到乐；在冷气房中的阔太太，却以找不到牌搭子，闲得无聊而觉得苦。由此可见，苦乐的感觉是因人、因时、因地、因环境而有所不同。佛陀是证悟真理的圣哲，以他观察所得，他认为人生是苦。所以佛经中说：人生是大苦聚。苦这个字，梵文作 duhkha ，音译豆佉，它有苦难、痛苦、苦恼、不满意，及缺陷、无常、不实的涵义。在此处，它代表著佛陀对于世间人生的看法，所以佛经中讲苦的地方很多，因此，有人说佛教是专门说苦的宗