李炳南：万念纷飞之际，正是用功时节

时间地点：民国六十八年元旦慎斋堂开示主讲人：李炳南明伦月刊社整理每年的元旦都要说几句佛法，本人在台中每星期都有讲经，但说的都是经文，且讲经已讲三十年，道理渐渐的就愈讲愈深了。经本来都是平等的，但脉络各有不同，无论讲什么经，一次二次是讲不完的，所以要讲个概要很难。元旦只有两天，总要说个有头有尾。台中莲社三十年来都是修净土，今天要讲的就选修净土的祖师法语。或言净土法门的道理已说了三十年，大家都知道了，何必再讲？但诸位知道的只是表面。所选的法语是祖师说的，祖师是证了果的人，而我们都是凡夫，所知的是一知半解，祖师的话不是普通话，是有深意的，不可随便看过。净土难信之法学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。佛法是五乘说法人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也

李炳南：李炳南老居士《正是用功时节》

每年的元旦都要说几句佛法,本人在台中每星期都有讲经,但说的都是经文,且讲经已讲三十年,道理渐渐的就愈讲愈深了。经本来都是平等的,但脉络各有不同,无论讲什么经,一次二次是讲不完的,所以要讲个概要很难。元旦只有两天,总要说个有头有尾。台中莲社三十年来都是修净土,今天要讲的就选修净土的祖师法语。或言净土法门的道理已说了三十年,大家都知道了,何必再讲?但诸位知道的只是表面。所选的法语是祖师说的,祖师是证了果的人,而我们都是凡夫,所知的是一知半解,祖师的话不是普通话,是有深意的,不可随便看过。净土难信之法学佛必须先有目标,若没有目标就没有成就。每宗各有目标,看似普通,做起来皆做不到。台中不论讲什么经文都离不开净土,台中同修三十年来,二十年前还很好,这几年来却一年不如一年,退步得几乎不成样。从前还看得出来有结果,我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看,内容都是正知正见,现在不行,乱七八糟的多,成就的少了。佛法是五乘说法人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,前二乘是世间法,后三乘是出世间法。我们都是世间上普通人,佛先说世间的道理,也就是做人的道理,和生天的道理,这两乘就是世间法,这是佛法为度初机

善劫

（术语）贤劫之异名。智度论释经文之贤劫曰：劫簸，秦言分别时节。颰陀者，秦言善。有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴，诸净居天欢喜故。名为善劫。

欲知佛性之义，当观时节因缘

欲知佛性之义,当观时节因缘一次,法眼文益上堂说:"出家人要依随时令而行,冷即冷,热即热。 欲知佛性之义,当观时节因缘。"门上写门字从前,有一个老禅僧住在庵内,在门上写心字,在窗上也写心字,在墙上还是写上心字。 文益禅师对此事评论说:"门上应该写门字, 窗上应该写窗字,墙上应该写墙字。"道眼不通被眼堵因为开挖水进,被沙塞住泉眼,文益禅师见机问道:"泉眼不通被沙堵,道眼不通被什么堵?"众僧无话可答,禅师自答道:"被眼堵。"

苏悉地羯罗经

苏悉地羯啰经卷下大唐中天竺三藏输波迦罗译分别悉地时分品第三十三复次我今解释如说吉祥成就时节。行者知已寻求悉地。其时节者。八月腊月正月二月及四月。此等五月白十五日。应作上成就。其四月时。必有雨难。于二月时。亦有风难。于正月时。有种种难。但其腊月无诸难事。于八月时。应有雷雹霹雳之难。如上所说之难皆成就相。此五箇月求但作成就亦当应作扇底迦事。即此五月黑十五日。应作中下二成就法。亦当应作补瑟徵迦事。阿毗遮鲁迦二事。于月蚀时。成就最上之物。于日蚀时。通上中下成就之物。或月十五日。或七或一。或十三日。或用三日。应作成就及一切事。若作最上成就。应取上宿曜时。其中下法类此应知。然诸宿中。鬼宿为最。若作勐利成就。还依勐利宿曜时等。或与三种事法相应。其所成就亦依三事而作。或如本法所说。或依本尊指授。然十正二月一日至十五日。于其中间应作一切成就及事。或取本尊指日。或诸月中黑白十三日亦得成就。七月八月是雨时后节。应于此时作扇底迦法。九月十月是冬初节。应于此时作补瑟徵迦法。三月四月是春后节。应于此时作阿毗遮噜迦法。正月二月是春初节。应于此时通一切事。五月六月是雨初节。要欲成者作下悉地。如是春冬及雨后节。亦应成就

禁足

指九旬安居期间，严禁安居之众僧出于道场之外，此乃释尊所制定者。盖以雨期安居时，草木、虫类繁殖最多，恐外出时误蹈之，而遭世讥。同时，安居期间系属办道修行之时节，故禁止外出。 p5539

宗眼

即正法眼，指某一宗派所具有的代表性观点；又指透彻了解宗旨奥义之明眼。五代僧法眼文益所著宗门十规论（卍续一一○·四四○上）：“对答不观时节兼无宗眼”，其中“无宗眼”一语即指无本宗之理论特点。同论又谓（卍续一一○·四四○上）：“凡为宗师，先辨邪正，邪正既辨，更要时节分明，又须语带宗眼，机锋酬对，各不相辜。” p3163

命如风中灯

（譬喻）无常之人生，如风吹之灯火也。归敬仪上曰：经曰：命如风中灯，不知灭时节。今日复明日，不觉死时至。冥冥随业缘，不知生何道。

劫簸

（术语）又作劫波，劫跛Kalpa，译曰分别时节。长时。【又】妄执之义。大日经疏二曰：梵云劫跛有二义：一者时分，二者妄执。

劫浊

梵语 kalpa-kasāya。为五浊之一。谓时节之浊乱。于减劫中，饥馑、疾病、刀兵等劫生起，衣食等资具衰损，是为劫浊。（参阅“五浊”1201） p2816

劫

（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：劫簸，秦言分别时节。又曰：时中最小者六十念中之一念，大时名劫。释迦氏谱曰：劫波，此土译之名长时也。慧苑音义上曰：劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰： 示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。智度论三十八曰：有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。

四报定不定

据法苑珠林卷六十九受报篇引证部第二载，由四种业报中之无报别立四种果报之定与不定。即：(一)时定报不定，时，即时节。谓果报于现报、生报、后报等三时已定而不更改，然由业力之转变，故受报不定。(二)报定时不定，谓业力已定，果报不可改，然由三时之转变，故受报之时节不定。(三)时报俱定，谓业、报已定，时节亦定。(四)时报俱不定，谓业力尚未决定，时、报亦不定；由于众生之业有轻有重，以致受报之时有远有近，随众生之因缘而先后不定。（参阅“四种业报”1817） p1768

缘相变异分别

【缘相变异分别】 p1304摄论云：四、缘相变异分别。谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，奈落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。世亲释四卷十七页云：缘相变异分别者：谓即缘相所有变异。缘此缘相变异分别，故名缘相变异分别。谓老等变异者：身中大种，衰朽改易，名老变异。分别此故，说名缘相变异分别。等者：等取病死变异。乐受等变异亦尔。谓由乐受，身体改易。等者：等取苦及不苦不乐。贪等变异亦尔。等者：等取瞋痴。逼害时节代谢等变异亦尔。谓身变异为所缘境，所起分别。逼害者：谓杀缚等。时节代谢者：谓寒时等时节改易。奈落迦等诸趣变异者：等取傍生及饿鬼趣。及欲界等诸界变异亦尔。等者：等取色无色界。无性释四卷二十四页云：缘相变异分别者：谓似色等影识变异所起分别。老等变异者：谓色等识，似老等相，起诸变异。何以故？内外色等，皆有老等转变相故。等者：等取病死变异。乐受等变异者：由乐受故，身相变异。如说乐者面目端严。等者：等取苦，及不苦不乐受。贪等变异者：谓由贪等，身相变异。等者：等取瞋痴忿等。如说忿等恶形色等。逼害时节代谢等变异者：谓杀缚等，令身相等，生起变异。时节代谢，亦令内外身树色等形相改变。如说

凤栖慧观禅师

凤栖慧观禅师，上堂：「前村落叶尽，深院桂花残。此夜初冬节，从兹特地寒。所以道，欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。」喝一喝：「恁么说话，成人者少，败人者多。」

万寿普信禅师

涟水军万寿梦庵普信禅师，上堂：「残雪既消尽，春风日渐多。若将时节会，佛法又如何？且道时节因缘与佛法道理，是同是别？」良久曰：「无影树栽人不见，开华结果自馨香。」

非时食戒释名相

亦名：时与非时子题：时、非时、时非时、昼夜各分九时、一时、十八时、一须臾、一怛刹那、怛刹那、一腊缚、腊缚、一日夜、食必中前、四洲皆约从明至中为时、食时、卯斋、一瞬、一发、薜[打-丁+罗]斫羯罗、时轮行事钞·随戒释相篇：“多论四解：一、从旦至中，其明转盛，名之为时；中后明没，名为非时。二、从旦至中，作食时节，乞不生恼；中后已去，反上可知。三、中前俗人事务淫恼未发；中后闲预，入村乞食，多被讥谤。四、中前乞食济身；过中静缘修道，非是乞时，名为非时。又云，昼夜各分九时，事同须臾。……律云，时者明相出，乃至日中；按此时为法，四天下亦尔。非时者，从日中乃至明相未出。僧祇，日正中时，名时非时，若食得吉；时过如一瞬、一发，食得提。”资持记释云：“昼夜各［分］九时且约相等。增辉引古解云，昼夜都十八时，一时有五十腊缚，十八时总九百腊缚，三十腊缚为一须臾。三百为十须臾，九百为三十须臾。事同者，同下僧祇故。俱舍一百二十刹那，为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一须臾，三十须臾为一日夜。……引律定时。云至中者，此明极限；食必中前。四天下者，俱舍云，日转四天下，正照一面，傍照两面，长背一面。又云，北洲夜半，

非时食戒定时节

亦名：时节子题：时非时经、一气、一候、一节、一年、脚影、刻漏资持记释云：“时非时经，即阿含别品，是以双标。彼约脚影定一年中日夜长短，须者寻之。准俗者，此方亦以十五日为一气，一气有三候，一候有五日，三气为一节四十五日，一年有四时、八节、二十四节气、七十二候、三十六旬。僧祇脚影者，立日中以脚步影也。刻漏者，量水为数，随时增减，滴漏定时，谓之刻漏。”（事钞记卷二三·四八·一三）（请参阅附录四‘持非时食戒者应注意日中之时’二七八页）

顾视白衣舍戒开缘

亦名：左右顾视戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，或有病，或仰瞻日时节，或命梵二难，左右处处伺求便道逃走者。”（含注戒本卷下·六·九）

迦絺那衣加受制法

亦名：受德衣制法行宗记·释九十单提法：“受德衣有多制法：一、应时节，须安居竟；二、简衣体，制造合法；三、简受人，唯须当界前安居具三衣人；四、简持人，须具五德等。”（戒疏记卷一三·一一·一）

说戒时节

亦名：布萨时节、三日说戒、说戒日通三子题：不得晨起布萨、布萨日通含三日、说戒克取十五日为定、净心说戒、三日布萨行事钞·说戒正仪篇：“时节不同。……（一、通列五种）五种：一、十四、十五、十六，三日不同；二、食前食后；三、若昼若夜；四、若增若减；五、时与非时。前三出十诵文。（二、别释四义）（一、三日差别）四分中，三日说戒，如上列也。又云，布萨日应说。五分云，八日、十四日说法，十五日布萨。（二、食前食后）僧祇，食前亦得。而不得晨起布萨，得罪；以后来比丘不闻故。（三、明增减）四分，为外界[斗@斫]诤比丘来。佛令增减说戒。若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。若已入界，当令入浴。界内比丘出界而说。若不得者，白僧言，今不得说，后十五日当说。又不去者，更增至十五日。若不去，强和合说。……（四、时非时）四分，[斗@斫]诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说；随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义；不成和合清净僧法故。”资持记释云：“时节中，初科。若约三日，诸部通制；及食前后，亦出僧祇；今以前三全出十诵，故总列之；下引诸文会释。后二唯出本宗，故下皆标四分。别释中