达真堪布：找婚姻伴侣应该注意什么？

达真堪布：找婚姻伴侣应该注意什么？现在很多人找终身伴侣的时候，只看相貌，根本不观察对方的人品和条件。其实第一应该看人品，这是最重要的;第二应该看必备的一些条件，家庭背景等，这也是很重要的;第三才是看容貌。但是现在的人都颠倒了，把容貌放在第一位，条件放在第二位，人品放在第三位。甚至有些人根本不观察、不考虑人品。应该先观察人品，为人怎么样，然后反复斟酌，这是最重要的。如果人品不错，家庭背景也不错，容貌还可以，然后仔细考虑、思维，跟自己是否合适，能否白头偕老，最后再决定是否组合一个家庭，这叫成家。决定之后就不能轻易改变了。现在很多人新鲜感过去就离婚。有的新鲜感过得快，几个月后就要离婚了;有的新鲜感能持久点儿，能够坚持一年或几年，然后就要离婚了……不应该这样。这是自己做出的决定，你要理智，这是过日子，应该坚持，不能动摇。若是动摇了，遇到了另一个看似更好的，就开始要抛弃先前的伴侣了，这是坏人。还有很多这样的人，最困难的时候在一起，一旦自己有点出息了，就背信弃义，这种人不会有好下场的。我们不能这样，这是违背因果，也是在糟蹋自己的人格。因果是不假的，一切所做都是不会浪费的。所谓“纵经百千劫，所造业不

寻菩提伴侣，建佛化家庭

寻菩提伴侣，建佛化家庭阿弥陀佛!末学81年生，女，学佛5年，修净土，持五戒，居上海，本科，工作稳定，收入尚可，平时念佛，听经，随缘济众，喜欢亲近大自然，生活简单。为满父母心愿，为世人树立家庭和睦，子孙贤孝的好榜样，特征一菩提伴侣，共建佛化家庭。末学无门户之见，禅，净，密都好，希望你正知正见，严持戒律，教育背景和收入不比末学低，上海深圳均可。愿结清净法侣，共建佛化家庭，外显家庭圆融，内持清净戒行，影响有缘众生，共同修行，同出轮回，同登极乐。恭祝所有同修，善愿圆满!吉祥如意!

只有在极乐世界，才能够永久为伴侣

只有在极乐世界，才能够永久为伴侣想去极乐世界，舍不得伴侣和亲人怎么办？只有在极乐世界，才能够永久为伴侣（文字版）有些念了佛，很想发愿去极乐世界的同修，舍不得自己身边的伴侣和亲人，就很挣扎。挣扎什么呢？说我们两个约好了，要生生世世在一起的，曾经发过誓的。那我要去极乐世界，他要不去，那可怎么办呢？有没有这样的情况？当年恩爱的时候承诺过，我们下辈子还在一起。各位，如果不往生极乐世界，下辈子肯定是不能在一起了，这个话得慢慢让他知道。回去可以问他，你真的对我好吗？你真的爱我吗？你真的要跟我生生世世不分离吗？如果他说是真的，好，请跟我到极乐世界。只有在极乐世界，才能够永久为伴侣。轮回中，大难来时各自飞，生死轮回，各不相顾。你看《地藏经》上怎么说的：父子至亲，无肯代受。这轮回中业力不相同，谁都不能替谁。所以要说孤独，没有什么比生死轮回更孤独了。要说亲切，没有什么地方比净土更亲切了。要认识到这个真相。那说他死活不同意呢？不同意好说，你先给他做个记号，自己暗下决心，既然他不跟我去，可是我又真的舍不得他，那就咬咬牙，先走一步。在他身上做个记号我去了之后，回来度化他。放心，我去去就来。视频选自：《佛说阿弥陀

呼吸是我们无比珍贵的修行伴侣

呼吸，是生理的，也是心理的。当我们紧张的时候，当脾气暴躁的时候，呼吸是非常短促的，非常不正常的，非常不流畅的，甚至说，非常的起伏不定。当内心平静的时候，内心是非常纤细的，而有规律自然的，流畅的。所以呼吸是生命状态，也是生理功能体现。佛说过，生命就在呼吸之间。里面藏有生命实相的密码。从呼吸上下手用功，得力时，它会变得越来越纤细，越来越深入。呼吸无形无相，却在我们的生命世界里丝毫不可或缺，无时无刻不在，只要我们用心凝神灌注紧随着呼吸的脚步，就有机会踏进生命的真相，了解生命的秘密。有一天，功夫纯然融通时，身心脱落。观察呼吸是从有限的世界跨向无限的世界。观察，就好像玻璃罩里面的灯，把外面一层很坚硬的无明妄想打破了，那个光将是犹如太阳光般的照耀大千世界。那么现在的光、正念之光、观照之光，还是像萤火虫一样的忽闪忽灭。这个光从有限穿透到无限，那就要从有分别心慢慢要练就无分别智，这就是止观正念之光，这就是我们常常讲的当下即是永恒。我们坐在禅堂里，打坐的时候，就是神圣的静默。行香的时候，昂首阔步如佛，一个跟一个，每个脚步都在敏锐的觉知观照下，正念指导下，步步都是觉悟的历程，何其的珍贵啊！人生能够在这禅堂

黄念祖居士：宁缺毋滥，学佛人要挑什么样的人当伴侣？

黄念祖居士：宁缺毋滥，学佛人要挑什么样的人当伴侣？在选择的时候，一定要有很正确的标准，以人品为第一，其余的条件都在其次。第一，希望对方是个明白人，俗语说：愿意跟明白人打架，不愿意跟糊涂人说话。第二要良善，有很良善的心，不愿意害人，不愿意损人利己，有很良善的心。第三是诚实，不是油滑，不是有很多很多的招术。第四是正派，作风正派，男女关系上也很正派。这样的人就很好，是上选。其他的条件都可以降低，一个十全十美的人是没有的，十全十美是圣人了；现在找个贤人都不容易。我们婚姻、家庭问题解决得好，对于修特有极大便利。建设一个佛化的家庭，对于自己入世、出世、佛法、世法都是很有利的。人生最大的幸福莫过于儿女能信佛，人生最大的不幸，莫过于儿女都不信佛。现在你们还想不到，真正到了老了，尤其到了临终，你儿女信佛和你儿女不信佛，这个差别就太大了。他帮你一把，你就能往生，他拖你后腿，你就往生不了。现在一般说起来，这个时候还是需要有人帮助一下，完全能够生死自由，不需要帮助，这种人不是很多，就是你有这个力量，有人帮一下还是好嘛！可以增上呀！这件事情靠子女最好，靠别人往往靠不上。所以在交朋友，结婚，建立家庭方面，也是人生

和伎者

（杂名）即助手也，楞伽经四曰：心为工伎儿，意如和伎者。五识为伴侣，妄想观伎众。

无热天

【无热天】 p1054大毗婆沙论一百七十六卷一页云：云何无热天？谓无热天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名无热耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天身无热恼，心无热恼；一期领受纯清凉乐，非下所有；故名无热。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离下所起烦恼蒸热；故名无热。复次无烦天中，邻逼下地所起增上烦恼火故；犹名为热。此超彼故，名无热天。二解集异门论十四卷十页云：云何无热天？答：谓此与彼诸无热天，同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无热天。复次以无热天，身无热恼，心无热恼。由彼身心无热恼故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天。故名无热天。

善为伴侣

【善为伴侣】 p1141集异门论十七卷十二页云：云何名为善为伴侣？答：于断生命，若不与取，若欲邪行，若虚诳语，若饮诸酒，皆能远离止息弃舍厌患永断；说名为善。与此善者为伴为侣，随顺趣向，身心无二；是故说为善为伴侣。

善现天

【善现天】 p1138大毗婆沙论一百七十六卷一页云：云何善现天？谓善现天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善现耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天形色、端正妙好，过下二天；故名善现。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离诸垢浊，心净显了；故名善现。复次彼得上品杂修静虑，善麁显故；名善现天。二解集异门论十四卷十页云：云何善现天？答：谓此与彼诸善现天、同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天、于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善现天。复次以善现天、形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天。故名善现天。

善见天

【善见天】 p1138大毗婆沙论一百七十六卷二页云：云何善见天？谓善见天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善见耶？答：彼是假名假想。乃至广说。复次彼天形色、转复妙好，众所乐观；故名善见。复次彼天审见苦真是苦，乃至道真是道；离诸垢浊，心转净了；故名善见。复次彼得上胜圆满品杂修静虑，所得善法，转麁显故；名善见天。二解集异门论十四卷十页云：云何善见天？答：谓此与彼诸善见天、同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善见天中，所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天、于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善见天。复次以善见天，形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天。故名善见天。

捺落迦趣

【捺落迦趣】 p1037大毗婆沙论一百七十二卷四页云：云何捺落迦趣？答：诸捺落迦一类伴侣众同分依得事得处得，及已生捺落迦无覆无记色受想行识；是名捺落迦趣。此中一类伴侣众同分言，显彼众同分。依得事得处得言，显彼界蕴处得。及已生捺落迦无覆无记色受想行识言，显彼自体，是异熟；非余。问：何故彼趣名捺落迦？答：是捺落迦所趣处故；是中捺落迦故；名捺落迦。彼诸有情无悦无爱无味无利无喜乐故；名捺落迦。或有说者，由彼先时造作增长增上暴恶身语意恶行，往彼生彼；令彼生相续；故名捺落迦。有说：捺落迦者：是假名假想，名施设，想施设。一切名想，随欲而立；不必如义。有说：彼趣、以卑下故；名捺落迦。谓五趣中，无有卑下如彼趣者。有说：彼趣以颠坠故，名捺落迦。如有颂言：颠坠于地狱，足上头归下。由毁谤诸仙，乐寂修苦行。有说：捺落，名人，迦、名为恶。恶人生彼处，故名捺落迦。有说：落迦，名可乐，捺、是不义。彼处不可乐，故名捺落迦。有说：落迦，名喜乐，捺、是坏义。彼处坏喜乐，故名捺落迦。有说：落迦，名归趣，捺、是无义。彼处有情，重苦所逼，无归趣故；名捺落迦。有说：落迦，名救济，捺、是无义。彼处有情，众苦所逼，无救济者；故名捺落迦

独觉

（术语）又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。此有麟角喻部行二种，独身无伴侣，如麟一角，为前者，有伴侣而同一独悟，为部行。出于无佛世，不藉佛之教法，则一也。是不依佛之声教，故胜于声闻，自脱生死而止，不能兼济他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。俱舍论十二曰：言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。又曰：诸独觉有二种殊：一者部行，二者麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转为独胜。（中略）由本事中说，一山处总有五百苦行外仙，有一猕猴曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行至外仙，现先所见独觉威仪，诸仙睹之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。（中略）麟角喻者，谓必独居。

工伎儿

（譬喻）譬心于工巧之优伎者。楞迦经四曰：心为工伎儿，意如和伎者。五识为伴侣，妄想观伎众。

闽山令含禅师

福州闽山令含禅师，上堂：「还恩恩满，赛愿愿圆。」便归方丈。僧问：「既到妙峰顶，谁人为伴侣？」师曰：「到。」曰：「甚么人为伴侣？」师曰：「吃茶去。」问：「明明不会，乞师指示。」师曰：「指示且置，作么生是你明明底事？」曰：「学人不会，再乞师指。」师曰：「八棒十三。」